Лекция 5.1. Аксиология. Теория ценностей.

Ценность и ценностное самоопределение человека

Ценности – это особые смыслы, которые наделяют значимостью определенное содержание человеческой жизни, а именно: переживания, события, явления, предметы, поступки и цели. Ценностное самоопределение – это процесс определения своего места в жизни, в ходе которого все, по настоящему важное, ради чего стоит жить, отличается от всего прочего: от имеющего лишь ситуативное значение (например, физиологических потребностей), от самого по себе не ценного, а служащего лишь средством для чего-то другого (например, денег или социального статуса) и от недостойного того, чтобы к нему стремиться (например, дурных пороков).

Человек признает подлинность ценностей потому что сами ценности осознаются как самоочевидные. Так бывает, если человек решается поступить справедливо вопреки обстоятельствам только исходя из самоочевидного понимания справедливости. Однако справедливость – это не только идея, но и ценность, т.е. особый смысл, осознание которого происходит в самоопределении через поступок. Только самоопределясь в поступках, человек узнает себя как личность. Не только справедливость, но и вообще любая идея становится самоочевидной, если понимание ее способствовало формированию собственной личности. Таким образом, ценностное самоопределение – это этап становления личности, который проявляется в ее самоопределении через поступки.

Классификация ценностей по типам

Ценности можно классифицировать в зависимости от того, какую сферу человеческой жизни они наделяют новой значимостью.

Этические ценности наделяют значимостью действия свободной воли человека, а именно его поступки, намерения, внутреннюю духовную самодисциплину.

Правовые ценности наделяют значимостью сферу взаимодействия людей, свободную как от произвола отдельного человека.

Эстетические ценности наделяют значимостью эмоционально-чувственную выразительность явления.

Познавательные ценности наделяют значимостью знания как таковые и побуждают человека к дальнейшему познанию.

Сотериологические ценности определяют значимость именно тех поступков, целей или идей, которые освобождают его от страданий и бессмысленности жизни.

Развитие представления о ценностях в истории культуры

1. Понятие о благе и добродетелях.

Ценности принадлежат идеал. бытию. Вместо пон-я «ценность» употреблялись пон-я блага и добродетелей. С совр. позиции благо можно интерпретировать как высшую ценность, а добродетели как подчиненные ей ценности и формы их реализации в поступках ч. Тем не менее, различие между совр. пониманием ценности и ант. пониманием блага очень существенно.

Ценности раскрывают значимость для человека того, что он считает важным. Кто-то считает для себя важным комфорт, кто-то наоборот, риск и опасности. В основе всех лежит стремление чувствовать себя живым.

Ощущение жизни зависит от того, что человек воспринимает как первично очевидное. Для современного человека первичной очевидностью является данность самого себя как субъекта и своей внутренней субъективной сферы. В античности наоборот, первично очевидным был мир, космос, бытие.

Ощущение жизни дает только осмысленная жизнь, когда человек понимает, что всё происходящее с ним не случайно, а по-настоящему важно. Понимание этого связано с тремя вопросами.

1) Что является подлинным? В ант. давались разные варианты ответа: единое, логос, мир.

Отвечая на первый вопрос, человек обретает уверенность в себе и в том, что все, что с ним происходит – не случайность и не иллюзия.

2) Что оправдывает жизнь? В данном случае спрашивается о том, что может принести удовлетворение в жизни, ради чего вообще стоит жить. – Это вопрос о благе. Здесь также предлагались разные варианты ответа: идея всех идей, разум, удовольствие.

Отвечая на второй вопрос, человек самоопределяется, к тому, что в его жизни по-наст. важно и ради чего вообще стоит жить. Например, но он может принять за благо славу, богатство, власть.

3) Как реализовать подлинное в том, что несет удовлетворение? – Это вопрос о добродетелях. В качестве ответа предлагались разумность, мужество, справедливость.

Отвечая на третий вопрос, человек определяет, в чем состоит его внут. долг, как ему жить, как совершенствовать себя и как поступать. Например, если он считает высшим благом богатство, то и в жизни следует своей жадности, не считаясь с другими людьми.

2. Понимание блага в античности

Поскольку ант. ч. не выделял внут. субъективный мир из всего реал. мира, то он и не представлял, что благо и добродетели можно оценивать со стороны субъекта как некий объект. Зло понималось как недостаток. Зла как самостоятельной сущности быть не может. Кончено, древние люди вряд ли принципиально отличались нравственностью и добротой от нынешних. Они также делали очень много злого, однако, они интерпретировали склонность ко злу не как результат самоопределения воли, а как следствие ошибочного решения разума.

3. Понимание блага в христианстве

В христианскую эпоху подлинное бытие усматривалось в Боге, а оправдывало жизнь – личностное общение с Богом. Различие между средневековой и античной позициями в том, что если в античности благо усматривалось умом, то в христианстве предполагалось еще и самоопределение воли по отношению к нему. Это связано с открытием в христианстве свободной воли как самостоятельного начала наряду разумом, способной действовать вопреки нему. Бог дарует бытие всему существующему. Бытие – это дар Божий, поэтому оно есть благо, и все, что причастно бытию, становится благим. Бог как источник бытия является источником блага.

Христианство разделяет присущую также и античному сознанию идею о том, что зло не субстанционально, т.е. не может быть злой сущности самой по себе. Даже у дьявола природа благая, а зло в нем возникает вследствие отрицания им своей природы, которую создал Бог.

Самоопределяясь к благу, человек выбирает не ту или иную ценность, а способ своего существования.