Лекция 6. Изменение отношения к ценностям в Нов. Вр.

Переход к Нов. вр. связан с измен. понимания перв. очев. В центре картины мира оказывается ч. Чтобы удостовериться в реальности мира необходимо удостовериться в правильности процесса познания.

В связи с этим и ценности стали пониматься как внеш. принципы предпочтения, которые сами должны быть подвергнуты оценке со стороны субъекта подобно тому, как он оценивает любую другую внеш. вещь.

Основные позиции истолкования ценностей в истории европейской мысли

В истории культуры мы встречаем различное обоснование ценностей. Первая традиция обосновывает ценности через что-то внеш. по отношению к ним. Вторая традиция исходит из того, что ценности не зависят ни от каких внеш. факторов. В этом случае они либо обосновываются на сверхприродном начале (мир идей Платона, откровение Бога в христианстве), либо понимаются как априорные.

Гетерономная теория ценностей: позиция утилитаризма

Бентам считалось, что этика должна опираться на принципы человеческой жизни – удовольствия и страдания. Удовольствие является человека. Поэтому вполне естественно, что каждый стремится к пользе для себя и руководствуется собственными интересами.

Чтобы определить нравственный характер поступка, необходимо высчитать, чего он приносит больше – удовольствий или страданий, пользы или вреда. Спец. параметры оценки:

1. сила удовольствия,

2. продолжительность,

3. верность, иначе говоря, насколько это удовольствие находится во власти получателя,

4. близость или доступность,

5. плодотворность, иначе говоря, способность порождать новые удовольствия,

6. чистота или нечистость, то есть указание на то, способно ли это удовольствие привносить еще и страдание,

7. распространенность (объем), указывающий, насколько широко это удовольствие может охватывать и других людей.

Попробуем оценить в соответствии с этими критериями какой-либо человеческий порок, который приносит ему удовольствия, например, пьянство. К положительным сторонам пьянства можно отнести интенсивность и доступность удовольствия, к отрицательным – непродолжительность и неконтролируемость состояния удовольствия получателем, неплодотворность и отягощенность будущими страданиями, а также нераспространенность его на других людей. В силу такой «арифметики» И. Бентам делает вывод о безнравственности пьянства.

Развивая позицию утилитаризма Дж. Ст. Милль признавал, что все люди стремятся к счастью, которое заключается чистом и длительном удовольствии. Нравственный характер поступка определяется тем, насколько содействует он достижению общего счастья или хотя бы уменьшению несчастий.

Общее в позициях И. Бентама и Дж. Ст. Милля заключается в отрицании априорного и абсолютного характера ценностей.

Трансцендентальная природа ценностей: И. Кант

Существуют различные способы обоснования абсолютного характера ценностей. Первый способ, открытый древнегреческими мыслителями, основан на выявлении объективного идеального бытия. Второй способ, предполагает обращение к религиозному откровению. И. Кант открыл еще один способ, предполагающий обоснование трансцендентальной природы ценностей.

И. Кант впервые сделал предметом философского исследования априорное. Пример. Человек мыслит во времени, он может производить в уме умножение, а может и не производить. Но если он задумывается, сколько будет дважды два, то обнаруживает, что математический смысл этого не зависит от него.

В понимании И. Канта трансцендентальное – это знание об априорных структурах. В более широком смысле трансцендентальное это и есть априорное, которое структурирует познание и эмпирический опыт. Однако между ними все же есть различие. Если имеется в виду конкретные априорные структуры познания, то лучше употреблять термин «трансцендентальное», если же нужно сказать без какого-либо уточнения о чем-то, что известно безотносительно к эмпирическому опыту, то лучше использовать термин «априорное».

Открытие трансцендентальной сферы позволило дать новое обоснование ценностям. В соответствии с этим пониманием человек – это не только биосоциальное существо, но нечто большее. Однако человек способен переоценить свое отношение к предшествующим побудительным причинам и поступить вопреки ним.

Допустим, человек подчинился обстоятельствам или собственным наклонностям, и, все равно откуда-то возникает чувство, что он поступил недостойно. Это чувство совести заявляет о себе всякий раз, когда человек переоценивает свое отношение к собственным действиям. Таким образом, если ценности принадлежат трансцендентальной сфере, то человек способен к ним самоопределяться независимо от эмпирических обстоятельств, что делает его свободной и ответственной личностью.

И. Кант исходит из того, что мы познаем не вещи сами по себе (ноумены), а только их явления (феномены). Единственная вещь сама по себе, которую человек может знать как «ноумен», это он сам.

Свободную волю можно обнаружить не на эмпирическом уровне восприятия, а на трансцендентальном уровне самосознания. Из этого следует, что свобода воли не может изучаться наукой и быть научным понятием, ее можно обосновать только философскими методами.

Кант выделяет три уровня познания – созерцание, рассудок и разум. Пространство и время – это априорные принципы созерцания. Рассудок – это умственное познание эмпирических вещей и событий. Разум имеет дело с идеями, которые не принадлежат эмпирическому. Кант исходил из того, что в основе морали лежат априорные идеи. Если бы их можно было обосновать рассудком, то тогда кто-либо обязательно привел бы рассудочные доводы, ставящие под сомнение любой нравственный поступок. Кант же стремился к определенности, поэтому доказывал, что мораль покоится на абсолютных принципах, которые ни от чего не зависят.

Случайные события жизни не могут дать оправдание жизни, для этого необходимо найти прочные основания внутри себя. Поэтому подлинная цель жизни состоит только в доброй воле.

Человек может требовать искренности в дружбе, но не потому, что искренность сама по себе для него важна, а потому что быть искренним в дружбе – это долг, который покоится на априорном основании воли. Иными словами, Кант рассматривает ценность искренности не содержательно, а формально, насколько она соответствует нравственному категорическому императиву. Всякая личностная оценка искренности в данном случае будет мешать нравственному сознанию.

Нравственное значение поступка утрачивается, если воля руководствуется не собственными внутренними нравственными принципами, а чем-то внешним, будь это объект желания или собственная психологическая склонность. Необходимо задаться вопросом, а помог ли этот человек, если бы не испытывал чувства сострадания? Только в том случае, если человек помогает другому, руководствуясь лишь своим нравственным чувством долга, он совершает нравственный поступок.

Ценностный нигилизм

Для человека невыносимо жить в мире, который кажется ему бессмысленным. Для него важно, чтобы все, что с ним происходит, в том числе несчастья и страдания, были как-то оправданы. Это позволяет человеку примиряться со своею жизнью.

В античной культуре было открыто сверхчувственное – идеальное бытие, которое становится надежным основанием для ценностного оправдания жизни.

С возникновением христианства жизнь получает религиозное осмысление и оправдание. Смысл жизни – в обретении полноты бытия, источником которого является Бог. Добро – это то, что приближает к осуществлению полноты бытия, а зло – то, что отрицает бытие. Здесь также ценности принадлежат идеальному бытию. Новым по отношению к античному пониманию является личностное осмысление идеального бытия как бытия Божия.

В Новое время возникает сомнение в идеальном бытии. Это послужило предпосылкой ценностного нигилизма. Человек продолжал нуждаться в оправдании жизни, но с отрицанием идеального основания ценностей стал искать это оправдание в чем-либо другом. Кто-то предавался удовольствиям, кто-то утешал себя тем, что служит обществу или прогрессу.

Жизненная трагедия Фридриха Ницше была столь глубока, что не оставляла ни малейшего шанса на примирение с жизнью. Любое признание идеального бытия, в соответствии с которым жизнь наделяется ценностным осмыслением, Ницше воспринимал не просто как ложь, но как отрицание его личного опыта страдания. Именно поэтому он отрицает сверхчувственное и его идеалы, ценности, мораль, религию. Он заявляет о позиции сверхчеловека, который находится по ту сторону добра и зла. Ценностный нигилизм Ницше послужил основанием переоценки ценностей с позиции воли к власти.