- •Предмет історії соціології.
- •Проблема періодизації історії соціології та можливі критерії виділення періодів в історико-соціологічному процесі.
- •Методологічна проблематика та її еволюція.
- •Особливості виникнення та розвитку соціології в окремих країнах (Франція, Великобританія, Німеччина, Італія, Росія, сша та ін.).
- •Основні напрямки в підходах до аналізу історико-соціологічного процесу: хронологічний, проблемний, національний, персоніфікований та ін.
- •Позитивізм о. Конта.
- •О. Конт про завдання соціології.
- •Закон трьох стадій інтелектуального розвитку о. Конта.
- •Особливості біолого-еволюційної соціології.
- •1) Однообразие создает условие для нестабильности. Т.Е. Процесс развития отягощается особенностями самой социальной жизни. В процессе развития общества происходит резкая дифференциация.
- •2) Существует тенденция к углублению неравенства.
- •3) Люди, занимающие одинаковое положение, как правило, стремятся к объединению, поскольку общество начинает делиться на фракции. В результате дифференциации появляются границы.
- •Органіцизм г. Спенсера, його вчення про загальну еволюцію.
- •1) Однообразие создает условие для нестабильности. Т.Е. Процесс развития отягощается особенностями самой социальной жизни. В процессе развития общества происходит резкая дифференциация.
- •2) Существует тенденция к углублению неравенства.
- •3) Люди, занимающие одинаковое положение, как правило, стремятся к объединению, поскольку общество начинает делиться на фракции. В результате дифференциации появляются границы.
- •Передумови виникнення психологічного напрямку в соціології.
- •Психологія народів (в. Вундт).
- •Психологія натовпу (г. Лебон).
- •Теорія наслідування (г. Тард).
- •„Генезис” та „телезис” в концепції л. Уорда.
- •1. Различные проявления души - чувства, волевые акты, эмоции.
- •2. Интуиция, интеллект, изобретательство.
- •3. Экономия ума, экономия природы, социальные аспекты воли и интеллекта.
- •Інстинктивізм в соціології.
- •Соціологічні аспекти психоаналізу.
- •Роботи з. Фрейда „Незадоволеність культурою”, „Майбутнє однієї ілюзії”, „Тотем та табу”.
- •Загальна характеристика та коло проблем інтеракціонізму.
- •Теорія дзеркального „я” ч.Х. Кулі.
- •Символічний інтеракціонізм Дж.Г. Міда.
- •Групповая жизнь является сущностным условием возникновения сознания — человеческих существ, обладающих личностным я.
- •Мир, в целом, является социальным продуктом, который «конструируется» в совокупности процессов социального взаимодействия как актов коммуникации.
- •Социальный мир есть интерсубъективный феномен: он постоянно возникает и становится в процессе межиндивидуальных взаимодействий как взаимной подгонки своего поведения к поведению других.
- •У. Томас та чиказька школа в соціології. Поняття установки та „Теорема Томаса”.
- •Формальна соціологія ф. Тьонніса.
- •Робота ф. Тьонніса „Спільнота та суспільство”.
- •Загальні категорії соціологічної концепції г. Зіммеля.
- •Культура в концепції г. Зіммеля.
- •1) С развитием техники, противостоящей жизни;
- •2) С тем, что люди могут воспринимать такую культуру, которая не отвечает их жизненной сути, мешая жизни данной личности.
- •Робота г. Зіммеля „Філософія грошей”.
- •Матеріалізм як теорія пізнання.
- •Матеріалістичне розуміння історії.
- •Вчення про класову боротьбу.
- •Теорія ідеології.
- •Роботи к. Маркса та ф. Енгельса „Капітал”, „До критики політичної економії. Передмова” (к. Маркс), „Походження сім’ї, приватної власності та держави” (ф. Енгельс).
- •„Розуміюча соціологія” м. Вебера.
- •Ідеальнотипічний метод пізнання соціальних явищ.
- •Веберівська інтерпретація капіталізму: протестантська етика.
- •1. Если моя мирская деятельность успешна, то Бог мне помогает в моей мирской деятельности.
- •2. Если Бог мне помогает, то я избран к спасению.
- •3. Следовательно, я должен стремиться к успешной мирской деятельности (в том числе, вкладывая заработанное в производство). В этом случае я получаю возможность быть более уверенным в своем спасении.
- •Соціологія релігії м. Вебера.
- •Політична соціологія м. Вебера.
- •2. Традиционное господство. Эта форма господства держится на представлении о святости традиций, старых порядков, уважении предков и т. Д.
- •Роботи м. Вебера „Політика як покликання та професія”,„Наука як покликання та професія”.
- •Соціологізм е. Дюркгейма: методологія та онтологія.
- •Поняття соціального факту.
- •Поняття інституту й соціальної функції в концепції е. Дюркгейма.
- •1) Внешнее проявление свойств какого-либо объекта, процесса в той или
- •2) Роль, которую выполняет
- •3) Связь частей с целым, их взаимозависимость (напр.,
- •Соціологія релігії е. Дюркгейма.
- •Роботи е. Дюркгейма „Правила соціологічного методу” та „Про поділ суспільної праці”.
- •Завдання та метод соціології в концепції в. Парето.
- •Теорія соціальної поведінки в. Парето.
- •Теорія еліт в. Парето.
1. Если моя мирская деятельность успешна, то Бог мне помогает в моей мирской деятельности.
2. Если Бог мне помогает, то я избран к спасению.
3. Следовательно, я должен стремиться к успешной мирской деятельности (в том числе, вкладывая заработанное в производство). В этом случае я получаю возможность быть более уверенным в своем спасении.
Таким образом, протестантская этика, по Веберу, объясняет и оправдывает то странное поведение, аналогов которому не наблюдается за пределами западных обществ, а именно стремление к возможно большей прибыли, но не для того, чтобы испытать радости бытия, а для того, чтобы испытать радости бытия, а для удовлетворения потребности все больше воспроизводить. Следует отметить, что в реальности рационально действующий предприниматель скорее всего не будет объяснять свое поведение ссылкой на догматы протестантизма, то есть веберовское объяснение связи развития западного капитализма с протестантской этикой является чисто аналитическим.
Понимание и объяснение Вебером такой связи по большому счету не является утверждением о том, что протестантская этика является причиной развития западного капитализма. Вебер интерпретирует только связь, избирательное сродство, которое имеет место между определенными социальными явлениями (как не занимается Вебер и вопросом о происхождении религии — его интересует прежде всего изучение наличных (существующих) форм и типов религии). Поэтому не следует абсолютно противопоставлять веберовскяй подход марксистскому тезису о первичности общественного бытия перед общественным сознанием. В определенном смысле Вебер дополняет исследование капитализма, предпринятое Марксом, изучением еще одной составляющей, повлиявшей на его формирование.
Соціологія релігії м. Вебера.
Обобщая свои выводы относительно западного капитализма и протестантской этики, Вебер переходит к изучению того «избирательного сродства», которое имеет место между религией, религиозной этикой, с одной стороны, и хозяйственной деятельностью, человеческим поведением вообще, определяющей его мирской этикой, с другой. В соответствии со своей трактовкой социологии, Вебер занимается изучением поведения людей. Он утверждает, что понять поведение людей в различных обществах можно лишь в рамках их общего представления о своем существовании, а религиозные догмы и их толкование — это составная часть их видения мира. Здесь у Вебера появляется новое понятие - «картина мира».
«Картина мира» - это и есть общее представление людей о своем существовании, некий универсум смыслов, которые могут лежать в основе человеческого поведения. Они формируются у людей посредством осознания некоторых сквозных идей и определяют интересы, преобладающий тип рациональности, выступают конституирующим элементом поведения людей. Такими сквозными идеями являются, по Веберу, в первую очередь религиозные идеи, в частности, идея спасения. Только в «картине мира» определяется конкретика этого спасения: отчего спасаться? как? и т. д.
«... Жартины мира!, которые создаются в ходе логического саморазвития основополагающих религиозных идей, воспринимаются мирянами как системы координат, позволяющих определять основные направления их жизнедеятельности, ее важнейшие цели»
М. Вебер утверждал, что «картины мира» определяют преобладающие типы рациональности и, как следствие, способы религиозного отношения к миру, от которого во многом зависит ценность и способ мирской деятельности вообще и различных форм этой деятельности (хозяйствования, власти, науки, философии, искусства и т. д.), в частности. Вебер пытается типо логизировать смыслы мирской деятельности, предполагаемые той или иной религией. Он строит схемы идеадьные типы) «идеального человека» той или иной религии: идеальным носителем конфуцианства является организующий мир бюрократ, индуизма - упорядочивающий мир маг, буддизма - странствующий монах-созерцатель, ислама - покоряющий мир воин, христианства - бродячий ремесленник. Из этой типологии видно, что наименее ценной мирская деятельность является в буддизме и индуизме. Частично «принимают мир» христианство и ислам. Наибольшее приятие мира характерно для конфуцианства.
Рассматривает Вебер и различные элементы религий (в первую очередь рациональные и магические), и их связь с социальным поведением. Так, Вебер говорит, что магические элементы религии более характерны для земледельческих народов, крестьян; вера в судьбу - для народов-завоевателей, военного сословия; рационалистические элементы – для уродских сословий, ремесленников. Самой рационалистической религией, по Веберу, является конфуцианству поскольку ей чужд интерес к потустороннему миру. Однако, рационализм конфуцианства объединен с магическими элементами и традиционализмом, поэтому, например, здесь не могла возникнуть та форма науки, которая развивалась на западной почве, а также не мог сложиться сходный с западным тип рационального хозяйствования и формально-рациональный тип управления.