2.Особенности научного познания

Особенностью современной науки является то, что она обеспечивает производство. Сегодня наука опережает развитие практики, так и должно быть. Все же не стоит забывать что причиной развития науки является практика. Развитие научного знания и внедрение науки в производство приводит к научно техническим революциям.

Научному познанию присущи: Системность Логичность Доказательность Обоснованность Достоверность в выводах.

В XIX веке сложилось философское направление - позитивизм (философия науки). Его третья форма, неопозитивизм, утверждает, что научное знание могут дать только частные науки. Истинным, знание, может быть признано только тогда, когда оно опирается на эмпирический базис. Основой познания является опыт, эксперимент. Вводится принцип верификации, т.е. подтверждаемости соответствия знаний опыту.

Уровни научного познания В научном познании существует два основных уровня:

1. Эмпирический Эмпирическое познание опирается на опыт. Это знания фактические, получаемые путем наблюдений, экспериментов. В т.ч. есть некоторая доля логического упорядочивания. 2. Теоретический. Способ постижения сущности, принципов законов. Знания, сформировавшиеся на основое логического мышления, абстрактных суждений и размышлений.

Отсутствие абсолютной границы между эмпирическими и теоретическими понятиями не исключает возможности и целесообразности установления относительного различия между ними. Однако это различие связано не столько с наблюдением соответствующих объектов, сколько со степенью их зависимости от теоретических представлений. Хотя эмпирические понятия "нагружены" теорией и зависят от нее, но их адекватность и обоснованность устанавливается в значительной мере независимо от теории, в которой они применяются. Теоретические же термины, как мы видели, вводятся в научный язык для описания свойств и отношений абстрактных объектов определенной идеализированной системы. Поскольку они являются абстракциями от реальности, то их нельзя непосредственно соотносить с наблюдаемыми объектами, их свойствами и отношениями. Поэтому адекватность теоретических понятий, как и истинность теоретических утверждений, может быть установлена только посредством их эмпирической интерпретации. Все это показывает, что эмпирические и теоретические понятия теснейшим образом связаны между собой.

Билет 28

1. Общая характеристика современной западной философии. Ее истоки и особенности.

Философию XIX--XXI вв. принято называть "современной философией". Классификация мировой философии по периодам и регионам ее развития составляет довольно значительную проблему из-за неравномерного развития философии и культуры в целом у разных народов и в разных районах Земли. Современной западной философией принято называть философию, которая возникла после немецкой классической философии и в значительной степени развивалась на ее базе. Она включает несколько десятков различных течений и направлений, различающихся по количеству приверженцев, характеру поставленных задач и способам их решения. Подавляющее же большинство других современных учений возникло скорее на фундаменте предшествующих учений Нового времени, т.е. начала Нового времени и эпохи Просвещения, а также немецкой классической философии. При этом некоторые течения современной философии представляют собой прямое развитие отдельных учений немецкой классической философии (неокантианство, неогегельянство, марксизм и т.д.), другие же так или иначе "преодолевают" ее в самых различных аспектах (философия жизни, экзистенциализм, прагматизм, постмодернизм и т.д.).

К числу наиболее существенных признаков современной философии можно отнести следующие: "практицизм" -- направленность на реальную жизнь (индивидуальную и социальную, материальную и духовную); "эволюционизм" -- широкое распространение идеи эволюции природы, общества и человеческого познания; "релятивизм" -- идея относительности всякого имеющегося (на данный момент времени) человеческого знания; "сциентизм" -- тесная взаимосвязь с другими науками и прежде всего с естествознанием, а из гуманитарных наук -- с психологией, логикой и лингвистикой; "рационализм" и "иррационализм" -- обострившаяся борьба этих направлений.

Практицизм. Во второй половине XIX -- начале XX вв. особенно распространенными были идеалистические учения, крайне абстрактные и оторванные как от практической жизни, так и от естественных наук. Возникновение целого ряда новых течений в философии представляло собой попытку преодолеть этот "схоластический" характер философии. Позитивизм, марксизм, прагматизм, философия жизни, экзистенциализм и т.д. -- каждый по-своему попытался изменить эту ситуацию, обращаясь к реальной человеческой жизни. Позитивизм (классического периода и эмпириокритицизм), прагматизм и марксизм центром внимания сделали опыт и практику, провозглашая их основой и целью познания. При этом они, с одной стороны, продолжали развитие идей эмпиризма, некоторые были заложены еще в философии XVII--XVIII вв. (Фр. Бэкон, Локк, Беркли, Дидро и т.д.), а с другой -- переосмыслили само понятие опыта и практики. Марксизм обратился прежде всего к всемирно-историческому опыту человечества, тогда как другие философские школы -- каждая по-своему -- сделали акцент на индивидуальном или интерсубъёктивном опыте и человеческих переживаниях. Идущий от философии XVIII в. тезис о безграничной мощи человеческого разума в XIX в. лег в основу идеологии сциентизма, с его убеждением о том, что все основные социальные проблемы могут быть решены благодаря развитию науки. Поэтому не удивительно, что для позитивизма, прагматизма, неокантианства, феноменологии и т.д. главной задачей стала выработка новой методологии научного познания. Тогда как марксизм, предложив свою методологию научного познания, поставил основной целью само изменение социальной жизни в соответствии с открытыми законами ее развития.

Эволюционизм и время. Со второй половины XIX в. общепризнанной в науке, философии и культуре в целом стала идея развития (эволюции) природы и человека. Разумеется, идея развития и раньше обсуждалась в философии. Но в античной философии если и допускалось развитие бытия, то само оно трактовалось как развитие по замкнутому кругу. В XVII--XVIII вв. идея развития начинает проникать в европейскую философию. Так, Декарт, в своей "теории вихрей", предложил механистическую гипотезу, объясняющую формирование современной природы, а Лейбниц в монадологии -- гипотезу об эволюционном развитии монад (т.е. по сути дела -- сознания). Но наибольшее распространение и значение имела идея об историческом развитии человечества от стадии "естественного состояния" до "гражданского общества". Получившая философское обоснование в учениях Фихте и Шеллинга и последовательную разработку в философии Гегеля, концепция эволюционного развития обрела твердое обоснование в естествознании второй половины XIX--XX вв.: в биологии (эволюционная теория Дарвина), в геологии (от концепции формирования различных слоев Земли и до учения о планетарной эволюции Вернадского), астрономии (от концепции тепловой смерти Вселенной до теории Большого взрыва) и других науках. Поскольку само понятие эволюции, или прогрессивного развития, предполагает изменение во времени, то это последнее понятие стало привлекать особое внимание. Важнейшие новации в понимании объективного физического времени имели место в естествознании и были связаны с преодолением ньютоновской дифференциации относительного и абсолютного времени и отказом от его учения об абсолютном времени. Это произошло в первую очередь благодаря разработке теории относительности Эйнштейна. В области социальных наук важнейшей новацией стало понятие объективного исторического времени, и именно оно стало рассматриваться как основа истории, культуры и человеческого бытия в целом, т.е. социальная реальность стала описываться как историческая. В философии историческое время стало одним из базовых понятий в философии жизни. Оно же послужило основой для создания различных концепций периодизации человеческой истории. Важнейшей особенностью современных представлений о времени (как объективном, так и субъективном) является его характеристика как односторонне направленного: от прошлого к будущему ("стрела времени"). Но при этом имеют место и некоторые противоположные воззрения. Идея относительности знания.Распространение концепции эволюционизма и понятия исторического времени способствовали также утверждению в европейской культуре и философии идеи относительности всякого человеческого знания, т.е. его неполноты, частичности, фрагментарности на каждом этапе развития человечества и, соответственно, недостижимости абсолютной истины как полного набора знания обо всем бытии в целом. Рационализм и иррационализм. Практически вся докантовская философия Нового времени строилась на постулате "прозрачности", или абсолютной постижимости, бытия для человека (тезис рационализма).

Рационализм. Так, в XIX в. открытия в области естественных наук в целом и сделанные на их основе многочисленные технические изобретения, значительно облегчавшие жизнь человека1 повлияли на становление сциентистских настроений в европейской культуре и способствовали выработке современной естественнонаучной методологии, которая стала восприниматься как единственно научная. Но уже в конце XIX -- начале XX вв. абсолютизация этих позитивистско-сциентистских умонастроений привела в неокантианстве к резкому противопоставлению "наук о природе" и "наук о духе" (культуре) и их методологий (рационалистической и иррационалистической соответственно).

Иррационализм. Хотя на протяжении XX в. в области естественных наук доминирующим оставался принцип рационализма, в области философии все сильнее проявлялась тенденция к иррационализму. Во-первых, математизация и дифференциация наук способствовала тому, что каждая "узкая" научная дисциплина становилась все более "закрытой" и непонятной для всех, кто не специализируется в данной области. Во-вторых, использование научных открытий в военных целях1, экологический кризис, ставший результатом интенсивного промышленного развития и т.д., сначала подорвали сциентистские настроения в западной культуре, а затем вызвали их крушение, что способствовало подъему интереса к проблемам бессознательного и иррационального в человеческой психике и к феноменам сознания и нашло свое отражение в философии жизни (Дильтей, Бергсон, Шпенглер и др.), феноменологии (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр и др.), психоаналитической философии (Фрейд, Юм, Фром и др.), экзистенциализме (Бердяев),

2. Словарь современной философии определяет понятие "истина" следующим образом: "Истина (греч. aletheia, букв. -- "нескрытность") -- знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. К числу основных свойств, признаков истины можно отнести: объективность по своему внешнему источнику и субъективность по своим внутренним идеальным содержанию и форме; процессуальный характер (истина есть процесс, а не "голый результат"); единство абсолютного, устойчивого (т.е. "вечные истины") и относительного, изменчивого в ее содержании; взаимосвязь абстрактного и конкретного ("истина всегда конкретна"). Любое истинное знание (в науке, в философии, искусстве и т.п.) определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами. Противоположностью истины и вместе с тем необходимым моментом движения познания к ней является заблуждение. Критерии истины подразделяются на эмпирические (опыт, практика) и внеэмпирические (логические, теоретические, а также такие, как простота, красота, внутреннее совершенство знаний и т.п.)". Но это определение достаточно неполно, и его следует раскрыть более подробно. Особое внимание, я считаю, нужно уделить такому вопросу, как критерии истины.

Критерии истины

Основным критерием истины в познании выступает практика, т.е. материальная, чувственно-предметная деятельность людей. Этот критерий обладает по меньшей мере двумя достоинствами:

1) апеллируя к материальному началу, он выводит нас за пределы чисто идеальной познавательной деятельности, т.е. обладает свойством объективности;

2) позволяет обосновать предельную для человечества общность (всеобщность) суждений, ибо включает весь многомиллионолетний исторический его опыт. Однако и этот критерий не может быть абсолютным, так как человечество накопило хотя и большой, но все же ограниченный практический опыт, и его может просто не хватить для подтверждения или опровержения какой-либо гипотезы. Кроме того, существует и такой класс суждений, который в принципе невозможно окончательно подтвердить или опровергнуть практическим опытом. Это все те суждения, которые явно или неявно опираются на идею актуальной бесконечности. Так, в принципе нельзя сделать окончательного логического вывода относительно существования Бога, вмешательства внеземных цивилизаций в земные дела и т.д. В таких случаях в философии принято применять принцип, известный под названием "бритвы Оккама": "не следует умножать сущности без необходимости". Смысл его в том, что из всех возможных объяснений случившегося наиболее вероятно самое простое. Если вам позвонили в дверь, то скорее всего к вам в гости напрашивается сосед, а не английская королева, хотя в принципе и это возможно. Если происхождение человека на Земле поддается естественному земному объяснению, то ссылаться на сверхъестественные силы в этом случае скорее всего неразумно и т.д.

Однако этот принцип отнюдь не претендует на установление "окончательной истины в последней инстанции". Это скорее -- правило целесообразного поведения в условиях гносеологической неопределенности. Принципиальная незавершенность, неполнота, открытость новому, неожиданному -- существенная особенность человеческого познания. Итак, главным критерием истинности наших знаний является практика. Но главным -- не значит единственным. Существуют и дополнительные критерии отличения истин от заблуждений (на которые, собственно, и опираются неклассические теории истины). Наибольшее применение они находят в научном познании. Особенно на предварительных его этапах, когда речь идет о выборе наиболее правдоподобных гипотез. В качестве дополнительных критериев истинности такого знания служат:

* согласованность или формально-логическая непротиворечивость знания, обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания теории; * простота -- хорошей считается та концепция, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов; * внутреннее изящество, гармоничность, красота и даже остроумие предлагаемых гипотез и др.

Билет 29