2. Концепции общественного развития

Социологию интересует не только вопрос об исходных условиях, природе общества, но в большей степени вопрос о том, как изменяется и развивается общество, под действием каких сил это происходит и какова доминирующая тенденция.

Волюнтаризм

Понимание того, что развитие общества не является исключительным следствием внешних условий, какими бы важными они ни были, появляется в волюнтаризме. Подавляющая часть волюнтаристов стоит на субъективно-идеалистических позициях, понимая под "волей" человеческую волю. Примером концепции, сложившейся под влиянием идей волюнтаризма (Ф. Ницше и А. Бергсона), является теория круговорота элит итальянского социолога В. Парето (1848--1923 гг.). Согласно этой теории существенной чертой всех человеческих обществ является их деление на элиту и неэлиту. Элиту составляют индивиды, обладающие от рождения способностью к манипулированию массами и применению насилия. Типы правления приходят на смену друг другу в результате деградации элиты. Если элита не противодействует деградации путем обновления элиты за счет новых членов, наступает революция. Стабилизация и последующая деградация элит, их "кругооборот" являются движущей силой общественного развития и лежат в основе всех исторических событий.

Своеобразный вариант волюнтаризма -- различного рода представления о причинах социальных событий, которые можно объединить под названием конспиративистских, или конспиралогических (от лат. conspiratio -- заговор). В последние десятилетия, например, пользуется определенной популярностью теория заговора мирового правительства. Суть этих концепций заключается в том, что большинство важных событий происходит в результате решений, втайне задуманных и принятых небольшой группой людей.

Детерминизм

Принцип детерминизма в социальных науках означает признание объективного характера той связи процессов и явлений, в которой проявляется доминирующая тенденция. Причинный детерминизм исходит из того, что свобода иллюзорна, и все определяется внешними условиями.

Географический детерминизм, который имел значительное число сторонников в XIX в., базируется на тезисе о почти полной обусловленности деятельности человека естественной средой. Классический географический детерминизм послужил исходным пунктом для целого ряда концепций, в которых на первое место выдвинулся не отдельный человек, испытывающий влияние среды, а население определенной территории, народ, общество. К данному направлению тесно примыкает органическая школа в социологии, которая отождествляет общество с организмом и строит объяснение социальной жизни на биологических закономерностях (Г. Спенсер). Наиболее ярким представителем географического детерминизма в истории отечественной социологии является Л.И. Мечников. Своеобразным ответвлением географического детерминизма является геополитика, в той мере, в какой она объясняет политику тех или иных стран их географическим положением.

Демографический детерминизм рассматривает численность и качество народонаселения важнейшим фактором социального развития. К демографическому фактору обращался Л. Гумплович, который видел в нем причину войн, покорения одних народов другими, а тем самым и возникновения государств. Демографический детерминизм разрабатывался в работах Э. Дюркгейма. Он видел главную причину перехода общества от механической солидарности к органической в росте плотности населения. Современные сторонники демографического детерминизма ставят вопрос о необходимости сбалансированного роста народонаселения и соответствующих материальных ресурсов, значительного улучшения качества народонаселения при надлежащем социальном и медицинском контроле. Сегодня чаще говорят об экологическом детерминизме (энвайронментализме). Основная его идея заключается в том, что в основе изменения общества лежат изменения окружающей среды, прежде всего природной. Концепция устойчивого развития, оказывающая большое влияние на политику социально-экономического развития современных государств, также базируется на идеях экологического детерминизма.

Экономический детерминизм -- это экономическая интерпретация истории, согласно которой социально-историческое развитие всецело определяется действием экономического фактора. Политическая, идеологическая, моральная и другие сферы социальной жизни предстают лишь как следствие действия экономического фактора, лишенные своей самостоятельности и способности активно воздействовать на ход истории. В экономическом детерминизме из производительных сил и производственных отношений механически выводятся все остальные явления общественной жизни, при этом люди выступают как персонификаторы экономических категорий. Социологическое учение К. Маркса и его последователей является примером концепций экономического детерминизма. Технологический детерминизм. Фетишизация роли и места техники и науки в современном социальном развитии является теоретической основой технологического детерминизма (Г. Ленски, Д. Белл, О. Тоффлер и др.). Мысль о том, что ведущая роль в развитии истории принадлежит технике, высказывалась довольно давно. Но окончательно концепции технического, или технологического, детерминизма оформились лишь во второй половине XX в. Сторонников концепций как индустриального, так и постиндустриального общества, также принято считать техническими детерминистами, поскольку почти все они говорят об огромной или даже решающей роли техники и технологии, информации и формализованных (кодифицированных) знаний.

Культурный детерминизм -- это концепция, согласно которой явления культуры играют определяющую роль в развитии общества. Культурный детерминизм в социологии ведет свое начало от работ М. Вебера, в которых он рассматривал развитие общества в зависимости от господствующих в нем религиозных ценностей. На формирование современного культурного детерминизма оказала влияние школа культурной антропологии, представители которой (М. Мид, Л. Уайт и др.) на примере примитивных обществ пытались доказать, что их жизнь полностью обусловлена обычаями и традициями. В новейших версиях культурного детерминизма общеразделяемые символы и ценности рассматриваются как культурный код, аналогичный генетическому коду, предопределяющему программу поведения социального организма.

Билет 31

1.Феноменоломгия (нем. Phanomenologie -- учение о феноменах) -- направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт.

Феноменология началась с тезиса Гуссерля "Назад, к самим вещам!", который противопоставляется распространенным в то время призывам "Назад, кКанту!", "Назад, к Гегелю!" и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля -- к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как "трансцендентальное Я"и "чистое смыслообразование" (интенциональность).

Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки.

Задачи феноменологии

Гуссерль (основатель) выдвигает цель построения универсальной науки (универсальной философии, универсальной онтологии), относящейся к "всеобъемлющему единству сущего", которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще.^[2]. Такой наукой должна стать феноменология.

Феноменология исследует и приводит в систему априорное в сознании; сводя априорное к "последним… сущностным необходимостям", она тем самым задаёт основные понятия наукам^[3]. Задача феноменологии -- "в познании полной системы образований сознания, конституирующих" (имманентно) объективный мир^[4].

Метод феноменологии

Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.

Непосредственное созерцание, как метод феноменологии, означает, что последняя является дескриптивной наукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции.

Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология отвлекается от естественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности(эйдетическая редукция). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание -- как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта -- редуцирует к чистому сознанию (трансцендентальная редукция).

Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности -- возможное, априорное в сознании. "Старинное учение онтологии -- познание „возможностей" должно предшествовать познанию действительности -- это, на мой взгляд, великая истина, -- если только она понята верно и верно поставлена на службу делу"^[5]. Кроме того, это дескриптивная наука, ограниченная непосредственной интуицией (очевидностью), то есть её метод -- прямое интуитивное созерцание сущностей (идеация)^[6]. Более того, это дескриптивная наука о сущности трансцендентально чистыхпереживаний^[7]. Таким образом, феноменология -- дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции. "…Поле феноменологии -- это анализ раскрываемого в непосредственной интуиции априори, фиксаций непосредственно усмотримых сущностей и взаимосвязей таковых и их дескриптивное познание в системном союзе всех слоев в трансцендентально чистом сознании"^[8