11.Экономическая мысль Древнего Китая (конфуцианство, моизм, легизм)

Китая наиболее влиятельными были даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Идеи даосизма (VI в. до н.э.) изложены в работе Лао-Цзы "Дао дэ цзын" ("Книга о дао и дэ")1.

Дао (путь) понимается не как проявление "небесной воли", а как не зависимый от небесного владыки, естественный ход вещей, естественная закономерность. Оно определяет законы неба, природы и общества, олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.

Дао выступает как естественное право непосредственного действия. Социально-политическое неравенство людей и другие недостатки общества есть результат неестественных установлений: системы человеческих управлений, законов, отклонения от дао. Но дао обладает самопроизвольным действием и способно само восстановить справедливость.

Особую роль отводит дао принципу недеяния. Он понимается как призыв к властям и богатым воздержаться от притеснения народа, от установления излишних налогов и запретительных законов, ведения бесконечных войн. Принцип недеяния означал и проповедь пассивности, призыв к патриархальной простоте, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового, к отлучению народа от знаний, "трудно управлять народом, когда у него много знаний". Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-Цзы связывал с "умными вождями".

Консервативная утопия Лао-Цзы, мистицизм и таинственность даосизма породили к нему интерес самых разных социальных групп, а использование даосами традиций общинной жизни облегчало его восприятие крестьянами.

Фундаментальную роль в истории Китая сыграло конфуцианство, родоначальник - Конфуций (551-479 до н.э.). Кун-фуцзы (мудрец, Учитель ^ун) происходил из обедневшего знатного рода.

Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала.  Благородный муж - это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Править должны аристократы добродетели и знания ("благородные мужи", "лучшие"), а не знать и богатые. Простой народ ("низкие", "простолюдины") полностью отстранялся от управления. Главная задача благородных мужей - воспитать в себе и распространить в обществе человеколюбие (жэнь): попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, справедливые отношения друг к другу несвязанных родственными узами. "Не делай другим того, чего не желаешь себе" - принцип взаимоотношений между людьми.

Перенесенные в сферу политики эти принципы должны были служить фундаментом всей системы управления. А начать ее реформу Конфуций предлагал с "исправления имен" (чжэ мин), то есть с восстановления изначального смысла титулов и вытекающих из них обязанностей, обозначения социальных, политических и правовых статусов лиц и групп населения в иерархической системе общества и государства.

Государь должен относиться к своим подданным как к своим детям (заботиться о достатке продовольствия, воспитывать и защищать). При этом воспитывать личным примером, "управлять - значит поступать правильно". Народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям и беспрекословно им повиноваться.

Государство, по Конфуцию, - большая семья, где власть "сына неба" (императора) уподобляется власти отца, а отношения - семейным.  Роль нормативной системы государства отводилась правилам ритуала (ли). Конфуций был противником управления на основе позитивных законов, устрашающих правовых запретов, выступал за сохранение религиозно-моральных методов воздействия на людей. Если "руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится". Необходимость в государстве отпадет вообще, если правила ритуала будут всеми соблюдаться.

Интересы мелких собственников (земледельцы, ремесленники, торговцы, низшие чины госаппарата) выражал моизм. Основатель школы моистов Мо-цзы (479-400 до н.э.). Основной труд, подготовленный учениками, называется "Мо-цзы". Социальное положение мелких собственников было двояко: с одной стороны, они близки к трудящимся и восприняли их идеологию, а с другой - добившись определенного положения в обществе, стремились приблизиться к правящей верхушке.

Интересы имущественной и служилой знати отстаивали легисты (законники). Крупнейший представитель - Шан Ян (390-338 до н.э.). Составленные им проекты реформ вошли в трактат "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан").

Легисты разработали идеал "законнического" государства, учение о технике отправления власти. Предполагалось установить единые законы, под которыми понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства. При этом управление должно опираться на законы (фа) и суровые наказания.

Существенную роль в управлении играл принцип коллективной ответственности, основанный на круговой поруке общины. По-новому толковался легистами принцип недеяния - как таинственность,

способная сокрыть механизм властвования. Отстаивая господство законов и критикуя самоуправство чиновников, легисты противопоставляли им "умных и сведущих в законах людей", законников. Отсюда название школы - фацзя (законники, легисты).

Представители школы намечали провести комплекс реформ: сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий, упразднить передачу должности по наследству. Реализация проектов районирования страны, службы чиновничества на местах положила начало территориальному подразделению граждан Китая. Их рекомендации по централизации государства были использованы при объединении страны императором Цинь Шихуаном (III в. до н.э.). Легисты предприняли попытки исторического подхода к закону (необходимости их применения в соответствии с изменившимися требованиями времени), что придавало их учению гибкость и возможность приспосабливаться к нуждам политики.