13) Эмпиризм ф.Бекона

Френсис Бэкон (1561- 1626). Основная заслуга в том, что он первым изменил отношение к теории познания. Основной метод научных исследований был прежде аристотелевским (дедукция–от общего к единичному путем логических выводов). На пути чисто логических выводов не найти принципиально новое знание, можно лишь выявить уже известное, существовавшее скрыто. Основой познавательной деятельности должна быть индукция, которая опирается на опыт. Чтобы получить общее представление о чем-либо, нужно иметь определенный опыт (от частного к общему). Бэкон: «Получить знание можно, если избавиться от заблуждений»- идолов, призраков: 1 Идола рода(люди в силу своей природы объясняют мир из человеческой природы, перенося на него свои качества – антропоморфность мифа). 2 Идола пещер(каждый смотрит на мир из своей пещеры, которая сделана из образования, воспитания, социального положения, национальности). 3 Идола площади или рынка(на рынке люди общаются, некритически усваивая мнения других людей, что приводит к ошибочным выводам, слова обыденной речи переносятся в науку без уточнения). 4 Идола театра(в театре люди черпали образцы должного поведения, нужно критично относится к мнениям авторитетных людей). Б. принадлежал к эмпирикам (в основе познания лежит опыт). Он восстановил материалистическую традицию в европейской науке(сам материалистом не был), предложил новое понимание материи(совокупность частиц–отражение в физике Ньютона). Б.–основатель теоретической механики(движение–неотъемлемая часть материи).

14) Рационализм Декарта

Уже к 17в. возникли проблемы, требующие «возвышения разума» т.е. отказ от догматизма и ориентации на научное (философское) знание. Основные принципы: 1) Кризис худ.практ. направленности возрождения; 2) Расширение протестантизма как идеологии; 3) Успехи естествознания и хозяйственной деятельности. Философия Нового времени формирует так называемый рационализм. Это направление философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум. Рационализм формируется в 2-х видах: 1) европейский континентальный рационализм, 2) английский эмпиризм. Основная задача европейского рационализма – примирение мышления и бытия (души и тела) с помощью самого мышления. Раньше такое примирение предполагалось в рамках церкви, теперь за счёт выработки правильного мышления (разума). Критерии примирения: 1) Рациональное объяснение существования бога (доказательства); 2) Рациональное познание происхождения зла; 3) Объяснение связи между свободой воли и природной необходимостью. Основателем рационализма является Р. Декарт (1596-1650). Основной тезис – цель философии получение истинного знания. Основная проблема – жизненный опыт, как и история философии, показывает, что человеческий ум погряз в противоречии. Поэтому первая задача – необходимо усомниться во всей сумме знаний, как естественных, так и научных. Декарт утверждает, что единственное, в чём нельзя сомневаться – это в том, что я сомневаюсь (т.е. переход к конкретному человеку). Если человек сомневается, то он начинает мыслить. Вторая аксиома – я не могу сомневаться в том, что я существую. Основное утверждение – я мыслю, следовательно я существую. Открытием Декарта является, что процесс познания иррациональный (логический). Мыслящий Я противопоставляет себе тому, в чём оно сомневается. Природа само мыслящее. Я Декарт называл мышлением. И природа и мышление являются неполноценными субстанциями. Субстанция – это то, что не нуждается для своего существования ни в чём другом. Единственной полноценной субстанцией является Бог. Атрибутом мышления является свобода, а природа – притяжение. Таким образом, царство мышления – душа, и царство природы – тело, абсолютно не связаны между собой. Это называется дуализмом. Причём мышление человеку ближе, чем ваше тело, т.к. я могу абстрагироваться от процесса, но не могу абстрагироваться от того, что я думаю о предмете. Последователи Декарта – Спиноза, Лейбниц, критиковали дуализм его системы. Спиноза утверждал, что царством мышления (душа) и царством природы (тело) взаимодействуют между собой «особым образом, организованным телом человека». Т.е. по Спинозе нет отдельно рационального и чувственного знания, они взаимосвязаны между собой особым образом. Лейбниц отказался от дуализма души и тела, в пользу существования бесчисленного множества субстанций.