5. Смысл жизни. Смерть и бессмертие.

В отличие от других существ, человек осознает собственную жизнь, поэтому он задаётся вопросом, для чего живёт человек? Сама постановка этого вопроса свидетельствует о том, что он рождается из сомнения в существовании такого смысла. Один из аргументов утверждает, что человек лишь разновидность материальных объектов, поэтому говорить о смысле жизни человека также бессмысленно, как и о смысле жизни животного, камня дерева и т.п. Но человек не животное. Его дух, разум не могут существовать бессмысленно. Утрата смысла жизни всегда рассматривалась, как одна из величайших трагедий, как потеря главной точки опоры.

Смысл жизни – это осознаваемая ценность, которой человек подчиняет свою жизнь, ради чего ставит и осуществляет жизненные цели.

К пониманию смысла жизни философы подходят с двух позиций: с точки зрения отдельно взятого человека (субъективный) и всеобщий смысл (объективный).

Субъективный смысл жизни – это то, чего он хочет от жизни. Таких смыслов может быть очень много. Например, любящая мать – в воспитании ребёнка, коллекционер – в сохранении и пополнении своей коллекции, альтруист – в служении людям и т.п.

Объективный смысл жизни – это всеобщий смысл жизни, который существует изначально, независимо от знания – незнания, желания – нежелания человека. Философию интересует, прежде всего, объективный смысл жизни. Здесь есть разные концепции смысла жизни.

1. Гедонизм – смысл жизни в получении наслаждений. Однако жизнь не может быть и не является лишь наслаждением. Она многообразна и нередко те или иные явления жизни вызывают страдания, которые также не лишены смысла, если они помогают ему переносить невзгоды.

2. Религиозная концепция жизни связывает его с достижением жизни вечной, за пределами жизни человека. Цель жизни «Царство Небесное» представляющее собой идеальное совершенство. Чтобы найти смысл жизни необходимо хорошо узнать Творца и привести свою жизнь в соответствие с его волей. Таким образом, жизнь обретает смысл, предопределённый Богом. Освещая именем Бога основополагающие принципы морали, религия утверждает, что соблюдение их в конечной земной жизни обеспечивает спасение души для бесконечного небесного существования. При этом считается, что основой праведной жизни должен быть аскетизм, призывающий к отречению от «мирской суеты», умерщвлению плоти ради искупления грехов и ревностного служения Богу.

3. Концепция долга. Человек должен действовать по ведению долга, согласно общим для общества моральным принципам с целью утверждения общего блага. Альтруизм, отречение от всего личного во имя общественного – вот в чём состоит предназначение человека.

4. Прагматизм. Кредо прагматизма: «Цель оправдывает средства». Это значит , что смысл жизни видится в достижении выгоды, успеха.

5. Утилитаризм. В этой концепции смысл жизни связан с умением извлекать пользу из всего.

Вопрос о смысле жизни – это вопрос о смысле смерти и бессмертии. В определённом смысле жизнь каждого человека драматична и трагична: рано или поздно, но конец её неизбежен. Это естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Человек обречён на размышления о смерти, и в этом его отличие от животного, которое не знает об этом, но они чувствую приближение смерти. Замечено, что мудрость человека выражается в спокойном отношении к жизни и смерти. «Мы не знаем, что лучше, жить или умереть…(М. Ганди). Эпикур призывал не бояться смерти. «Если человек живёт, смерти нет, если смерть наступила, человека нет».

Человека всегда интересовал вопрос, что происходит с ним после смерти. Религиозные учения утверждали, что за порогом смерти жизнь человека продолжается, но в каком виде и как понималось по-разному. Материалистическая философия и её приверженцы полагали, что после смерти биологического тела жизнь человека прекращается. Ничто – ни дух, ни душа, ни сознание, ни разум, ни в какой форме уже не существуют. Эзотерическая философия, буддизм и др. считали, что духовное начало человека существует вечно и последовательно перевоплощается из одного тела в другое. Высказывается мнение о наличии у человека своеобразного энергетического фантома, который покидает человека незадолго до физической смерти, но продолжает существовать в иных измерениях.

С точки зрения науки и реалистической философии можно рассуждать о видах относительного бессмертия человека.

1. В генах потомства.

2. Растворение тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в вечный кругооборот Вселенной.

3. В результатах жизненного творчества человека.

В 60-е г. ХХ в. в странах Запада появилась биоэтика – комплексная дисциплина, находящаяся на стыке философии, этики, медицины, биологии и др. Она явилась своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти: клонирование, суицид, эвтаназия, пересадка органов, новые технологии деторождения и т.п.

Эвтаназия (или эйтаназия) (греч. ευ- «хороший» + θάνατος «смерть») — практика прекращения (или сокращения) жизни человека, страдающего неизлечимым заболеванием, испытывающего невыносимые страдания, удовлетворение просьбы без медицинских показаний в безболезненной или минимально болезненной форме с целью прекращения страданий.

На протяжении многих лет тема эвтаназии вызывает в обществе неоднозначную реакцию.

Многие учёные опасаются, что формальное разрешение эвтаназии может стать определённым психологическим тормозом для поиска новых более эффективных средств диагностики и лечения тяжелобольных, а также способствовать недобросовестности в оказании медицинской помощи таким больным. Реанимационная помощь им требует не только больших материальных затрат, но и огромного напряжения физических и душевных сил обслуживающего медперсонала. Именно отсутствие надлежащего лечения и ухода может провоцировать требования тяжелобольного ускорить смертельный исход, что позволит врачу полностью прекратить всякое лечение и уход за ним. И в этом ещё одна из причин необходимости правового регулирования данного вопроса. Общим явилось мнение, что эвтаназия с моральной точки зрения допустима только в исключительных случаях, но в таких случаях следует её узаконить. Церковь полностью осуждает эвтаназию. Осуждение касается всякого посягательства на человеческую жизнь – как в случае аборта, так и в случае эвтаназии. Однако в вопросе об отказе от искусственного жизнеобеспечения церковь не так категорична. В случае наличия малейшего шанса на выход из коматозного состояния необходимо использовать все возможные методы для того, чтобы поддержать жизнь пациента. Это особенно важно тогда, когда больной не способен самостоятельно высказать своего согласия. Но если коматозное состояние необратимо, то не обязательно использовать мучительные и дорогостоящие методы как материального, так и личного характера. Искусственное поддержание жизни человека при полном отсутствии мозговой деятельности, рефлексов, самостоятельных дыхания и сердцебиения было бы надругательством над умирающим и тяжёлой травмой для его родственников.