6. Философские концепции антропосоциогенеза.

Теории, объясняющие происхождение человека как биологического вида, называются теориями антропогенеза.

Антропосоциогенез – это теории происхождения человека как общественного существа.

Происхождение человека до сих пор остаётся далеко не выясненным. Существует несколько гипотез происхождения человека.

В соответствии с эволюционной теорией, считается, что человек – всецело продукт естественного отбора и генетических мутаций. Эти факторы привели к появлению у человекообразных обезьян новых позитивных качеств: прямохождения, развитию гортани, увеличению мозга и т.п. В пользу этой теории указывает тот факт, что у человека очень большое генетическое сходство не только с высокоразвитыми существами, но и с простейшими. Например, с шимпанзе – на 98%, с крысой – на 80% и даже с бананом – на 50%. Дополняет эту теорию трудовая теория происхождения человека. Согласной этой теории природные изменения не стали решающими для появления человека. Только трудовая деятельность не мыслимая без сложных цепочек целей, без их осмысления и т.п. могла сыграть решающую роль в появлении человека. В ходе трудовой деятельности рука становилась всё более гибкой и свободной. Одновременно развивался мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление стали решающими факторами превращения обезьяны в человека.

Но возникает вопрос, почему наши предки начали трудиться. В природе животные, включая наших предков, не испытывают никакой потребности в производстве и вполне способны поддерживать своё существование. Но даже и тогда, когда животные осуществляют орудийную деятельность, это не способствует преодолению ими границ животного мира.

Противники эволюционной теории справедливо указывают на её слабые места и нерешённые вопросы – сомнительную роль случайного фактора в совершенствовании и усложнении форм жизни, необъяснённость причин различий в хромосомном наборе человека и человекообразной обезьяны, неспособность объяснить происхождение огромных доисторических останков человеческих существ, рост которых, по предположению ряда исследователей, мог достигать нескольких метров.

Теологическая концепция (креационизм). Человека створяет Бог благодаря своему всемогуществу. Этот процесс не предполагает никакой эволюции. Как говорит Библия: в тело, сотворённое из «праха земного», Бог вдохнул душу. Это первое человеческое существо явилось мужчиной. Женщина была создана позже из его «ребра». Сначала они существовали в райских садах в духовной сфере бытия. Но за определённый проступок, именуемый «познанием добра и зла», Бог низвергает их в природную жизнь на Землю. Так начинается род человеческий.

В теологической концепции, по сути говоря, нет никакого объяснения процесса происхождения человека, а лишь присутствует констатация «факта» о его сотворении. Не известны и серьёзные аргументы в пользу этой теории.

Инопланетная версия происхождения человека. Здесь упор делается на то, что требования предъявляемые к человеческому мозгу во много раз ниже, чем его возможности. Следовательно, сверхвозможности мозга обусловлены его инопланетным происхождением. Но где та планета, где исходные требования к мозгу во много раз выше, чем здесь.

Несмотря на признание и приоритет эволюционной и трудовой концепций антропогенеза, существуют и альтернативные подходы, связывающие происхождение человека с возникновением человеческой культуры, поскольку именно культура формирует человеческий разум и человеческое тело, а возникновение отдельных форм культуротворчества – морали, искусства, философии и т.д. никак не вписывается в модель практической целесообразности. Назовём версии (модели) происхождения и развития культуры.

Игровая модель Й. Хейзинга связывает возникновение человека с развитием игры. Игра – это форма свободной творческой активности, избыточной по отношению к материальным интересам и необходимости выживания. В этом контексте игра у Хейзинга противостоит сфере труда, подчиненной требования практической целесообразности. Феномены духовной культуры (искусство, религия, мораль и т.д.) бесполезны для обеспечения утилитарных сторон жизни, однако с их появлением возникает особый человеческий мир.

Психоаналитическая модель З. Фрейда обуславливает возникновение культуры и человека появлением культа, фундаментальные основания которого составляют тотем и табу.

Семиотическая модель рассматривает культуру как особую знаково-символическую реальность, сердцевину которой составляет язык.