Часть II. Основные понятия и проблемы философии

Глава 1. Онтология

Слово "онтология" в переводе на русский язык буквально значит учение о бытии, то есть о мире, о том, что есть. Онтология, как философская дисциплина, занимается не только аспектами мира, доступными анализу, не только исследует реальное чувствам данное бытие. Она также изучает такие аспекты мира, которые уже не поддаются никакому анализу, то есть, исследует метафизические проблемы.

Отвечая на вопрос о том, что существует, онтология, как философская дисциплина, создает учение о мировом бытии как целом. Философия исследует элементы, из которых складывается вселенная - материю, душу, дух, рассматривая наиболее общие их свойства. Она анализ элементов бытия доводит до последних пределов, приходя таким образом к самым общим, исходным понятиям, называемым категориями. Таковы понятия субстанции, качества, количества, отношения и т.д. Все остальные науки предполагают эти стороны бытия, сообщая сведения об определенных субстанциях (например, атоме), качествах (например, о физических качествах цвета, твердости) и т.п., но ни одна из них не затрудняет себя ответом на вопрос, что такое субстанция, что значит обладать качеством, вообще быть величиной. Философия вкладывает точный, определенный смысл во все эти термины.

Изучив элементы бытия, философия должна исследовать мир как систематическое целое и показать, какое место занимают в этом целом его элементы. Данный раздел онтологии называют космологией. Космология призвана изучить такие конкретные проблемы, как биологическая эволюция и история человечества, ответить на вопрос о том, каков их смысл, каково их место в мировом целом.

Исследование мирового бытия неизбежно приводит к мысли о Сверхмировом начале, об Абсолютном или Боге. Как бы ни решали различные философы вопросы о его существовании, положительно или отрицательно, этот предмет исследования столь своеобразен, что может составить особый раздел онтологии, изучающий Абсолютное в его отношении к миру. Его принято называть естественной теологией, то есть учением о Боге, отличном от догматической теологии, которая опирается на Святое писание.

§1. Реальное и идеальное бытие

а/. Пространственно-временное бытие

Как было замечено еще мыслителями древности, в непосредственном опыте нам дан только мир видимый, только внешний пласт бытия. На вопрос, что существует в мире, нам приходит в голову простой ответ: в мире есть солнце, звезды, наша Земля, а на Земле - люди, растения, животные, моря, реки и проч. Все эти предметы постоянно изменяются, движутся - солнце всходит, облака сгущаются, на растениях появляются весной листья и т.д. Внутренний опыт свидетельствует о существовании психических явлений - чувств, мыслей и проч. Они тоже изменчивы - радость сменяет печаль, которая может усиливаться, либо затихать и т.д.

Всякое состояние вещей, возникающее во времени и после большего или меньшего промежутка времени исчезающее, отходящее в область прошлого, в философии называют реальным событием, реальностью. Еще для обозначения изменяющейся реальности используют слово процесс, особенно тогда, когда имеется ввиду связный ряд событий, например, процесс постройки дороги, процесс созревания яблока и проч. В событиях и процессах следует различать содержание и форму. Все они имеют форму времени, т.е. большую или меньшую продолжительность. Содержание их - то, чем наполнена форма, например, в событии сверкания молнии, форма есть секунда, а содержание - свет.

В философии различают психические и материальные события. Словами материя, материальный обозначают все то, что имеет относительно непроницаемый объем и подвижно в пространстве. Психические (душевные) события существенно отличаются от материальных. Психические события имеют временную форму, но не имеют пространственной. Сумма психических и материальных процессов составляет мир реального бытия.

Итак, мир, данный нам в непосредственном опыте, существует в пространственно-временной форме. Если изучение бытия не углублять дальше его пространственно-временных характеристик, то оно предстанет как нечто раздробленное, состоящее из частей, которые лишь внешним, формальным образом связаны друг с другом. Наиболее очевидная внешняя форма, в которой выражается раздробленность мира, есть внешний пространственный порядок вещей, то есть внеположенность вещей в отношении друг к другу: дерево и парящий над ним ястреб занимают два разных места в пространстве и, по-видимому, все содержание бытия одного из этих существ обособлено от содержания бытия другого. То объединение их, которое получается благодаря тому, что оба они находятся в одном пространстве, вследствие чего ястреб, например, может приблизиться к дереву и сесть на него, имеет лишь внешний характер, поскольку содержание того и другого существа остается внеположным друг другу, занимающим разные объемы пространства.

Другая, еще более глубокая пропасть между содержаниями элементов (частей) бытия открывается во временном порядке мировых процессов. Два события, совершающиеся в разное время, например, вчерашняя радость свидания с давним другом и сегодняшнее наслаждение музыкой, наполняют два разных отрезка времени, отделенные друг от друга двадцатью часами. Внеположность двух названных содержаний реальных процессов во времени более глубока, чем пространственная внеположность, поскольку в пространстве вещи могут быть все же внешним образом приближаемы друг к другу, а во времени, хотя оно и объединяет все события как единое время, ни одно событие, отошедшее в область прошедшего, не может быть перемещено и приближено к настоящему. Они как бы проваливаются в бездну, из которой нет возврата. Понятно поэтому, что философы, не допускающие никакого другого бытия, кроме пространственного и временного, строят онтологические системы, утверждающие глубокую раздробленность мира, разобщенность разных частей его, непреодолимую внеположность их в пространстве и во времени. Мировоззрение, опирающееся на данную онтологию, называется «актуализмом». Яркий пример такого мировоззрения дает философское учение Гераклита. Для того чтобы лучше понять те трудности, которые испытывает современный приверженец актуализма, подробнее рассмотрим понятия пространства и времени.

Время есть форма событий. Во времени мы различаем прошлое, настоящее и будущее. Происходящие в нем события находятся друг к другу в отношениях "прежде", "после", "одновременности", а также - "смежности" или удаленности друг от друга. Длительность времени измеряют такие единицы, как год, сутки, час, минута, секунда.

Важно учитывать, что время делимо до бесконечности - можно получить миллионную долю секунды, которую также можно делить. Неделимо только то, что называют "момент" времени, ибо он не имеет длительности. Моментом времени называется граница между двумя частями времени.

Важнейшее свойство времени - внеположность его частей в отношении друг к другу: например, первая, вторая, третья и т.д. секунды каждой минуты находятся вне друг друга. Отсюда следует, что также и содержание всякого события и процесса, имея временную форму, раздроблено как и само время до бесконечности: содержание события в каждый следующий момент есть нечто новое в сравнении с предыдущими моментами, находящееся вне предыдущих моментов, содержание которых стало уже безвозвратно прошлым. В этом смысле русский философ Л. Лопатин говорил, что события разворачивающиеся во времени обладают свойством "непрерывной исчезаемости".

Пространство есть форма материальных процессов. У времени только одно измерение, одно направление течения его - от прошлого к будущему. У пространства - три: вниз, в длину, в ширину. Отсюда ясно, что отношения между вещами в пространстве более разнообразны, чем отношения между событиями во времени, например, это такие отношения, как "вверх", "вниз", "спереди", "сзади", "далеко", "близко", "смежно".

Пространство, так же как и время, делимо до бесконечности. Возьмем математическую линию, т. е. линию, имеющую только одно измерение, только длину, но не имеющую трехмерного объема и не имеющую двумерной плоскости. Положим, длина какой-либо прямой линии равна одному метру. Ее можно разделить на сто частей - это будут сантиметры. Каждый сантиметр разделим на десять частей. Длина каждой из этих частей будет один миллиметр. Как ни мала эта линия, все же у нее есть длина и потому ее можно опять разделить и так далее до бесконечности.

Неделимы на части только "точки", потому что точка не имеет измерений: она не имеет ни длины, ни ширины, ни высоты. Свойства точек пространства подобны свойствам моментов времени. Пространство, как и время, делимо до бесконечности, следовательно, на линии длиною в один сантиметр существует бесконечное множество точек. Между каждыми двумя точками находится еще точка и т.д. до бесконечности. В этом смысле ряд точек на линии есть непрерывный ряд. Однако это не значит, что линия есть сумма точек. Точка не имеет длины, следовательно, сколько бы точек мы не взяли, из них нельзя получить длину линии. Между каждыми двумя точками есть хотя бы ничтожно короткая линия, протягивающаяся между ними. Следовательно, линия более чем непрерывна: она, как и вообще пространство, есть нечто сплошное.

Части пространства, например, первый, второй и т.д. сантиметры всякого метра, находятся вне друг друга; они внеположны в отношении друг друга. Отсюда следует, что и содержание протяженного, т.е. имеющего пространственную форму, предмета раздроблено, как и само пространство, до бесконечности: оно состоит из частей, находящихся сполна вне друг друга.

Итак, время есть форма всех процессов - и психических, и материальных. Пустого времени, которое текло бы без психического или материального содержания, нет. Пространство есть форма материальных процессов. Пустого пространства нет; оно всегда наполнено содержанием какого-либо материального процесса.

Если пространство есть форма материальных процессов, то ежемгновенное отпадение содержания процессов в прошлое есть вместе с тем отпадение в прошлое их пространства и рождение нового пространства. Таким образом пространство материальных процессов неразрывно связано с временем. Пространство есть всегда пространство-время. Это учение высказывают не только философы, но и современные физики (концепция пространственно-временного континуума).

Строение времени и пространства рассмотрено здесь подробно потому, что, мысля о составе мира, необходимо представлять себе точно "непрерывную исчезаемость" событий во времени. Продумав до конца данную особенность реального бытия, мы, подобно Гераклиту, сталкиваемся с трудностью решения вопросов о смысле жизни и познаваемости мира. Обладая знанием о "непрерывной исчезаемости" событий, поставим вопрос, состоит ли мир только из событий и процессов или в нем есть бытие, не имеющее временную форму и потому неизменное?

б/. Понятие субстанции

Кроме актуализма, существуют другие типы философских систем, утверждающие, что в основе мира есть бытие сверхпространственное и сверхвременное, преодолевающее раздробленность пространства и времени и устанавливающее тесную связь между элементами мира, внеположными друг другу. Всякое сверхвременное и сверхпространственнос бытие принято называть, следуя традиции Платона, идеальным. Бытие пространственно-временное называют, как уже отмечалось, реальным. Одним из основных видов идеальною бытия является субстанция.

Понятие субстанции сознательно и безотчетно применяется нами на каждом шагу. Смотря на кусок мела, трогая его руками и передвигая его, мы воспринимаем белизну, твердость, холодность, движение. Нам представляется, что эти элементы мира не могут существовать сами по себе, самостоятельно. В основе их, по-видимому, находится что-то, что обладает белизною, твердостью и холодностью, что-то, что сию минуту покоилось, а теперь движется. Несмотря на разнородность таких элементов, как белизна, твердость, холодность, покой и движение, все они в данном случае принадлежат одному и тому же носителю, мелу, который объединяет их в себе как свои свойства (белизна, твердость, холодность) и как событие (движение), совершающееся в нем. Субстанция и есть тождественный, то есть неизменный носитель различных свойств и событий.

Субстанцию можно мыслить и как сущность, то есть основное бытие, а свойство или событие  как явление этой сущности, обнаружение ее. Наконец, субстанцию многие философы считают внутренней причиной событий, то есть тем, без чего событие не могло произойти.

Многие ученые и философы полагают, что в основе явлений физических лежит особый носитель  материя. Мельчайшие частицы, из которых она состоит (название этих частиц в данном случае не имеет принципиального значения, хотя, конечно, точнее всего их следует назвать атомами, то есть неделимыми), признаются вечными и неизменными сущностями, следовательно, субстанциями (см., например, концепцию Демокрита). Понятие материи подробно будет рассмотрено отдельно в § 4 данной главы. В целях углубления понимания проблемы субстанции, в качестве примера, изложим понимание другого вида субстанции  души.

в/. Душа как субстанция

Присматриваясь к течению душевных процессов, легко заметить, что в основе их лежит носитель, остающийся тождественным при смене переживаний. Например, встречаясь с приятелем, Я испытываю радость, через пять минут она сменяется горем, когда Я узнаю от него о смерти близкого мне человека, еще через четверть часа Я весь поглощен желанием помочь другу. И радость, и горе, и желание существуют не самостоятельно, а принадлежат моему "Я", которое остается неизменным. "Я"  субстанция, которая служит носителем душевных явлений. Такую субстанцию называют душой.

Субстанция суть идеальное бытие, то есть сверхвременное и сверхпространственное. События, в которых проявляется мое "Я" меняются, между тем, как само "Я" остается тем же самым "Я", следовательно, находится вне потока времени. Подобно материальной субстанции, душа вечна. Слово вечность в применении к субстанции не означает бесконечной длительности, которая была бы течением во времени, а предполагает полную свободу от временных определений (краткость, длительность и проч.).

Субстанция не только находится вне времени, но и господствует над ним. Это обнаруживается в таком свойстве души, как память: душа находится не близко и не далеко от своих переживаний, поэтому она способна охватывать единым взором целый более иди менее длинный отрезок событий, содержащий в себе не только настоящее, но и прошлое, а также нарождающееся будущее; например, слушание музыки и наслаждение ею было бы невозможно без этого господства над временем, потому что каждая отдельная нота мелодии имеет "значение" для нас лишь как элемент целого, следовательно, целое должно быть в нашем сознании как предпосылка восприятия мелодии; не случайно, одаренным способностям к музыке людям часто кажется, что музыку, которую они слышат первый раз, они уже знают, уже когда-то слышали. Мало того, "Я" способно направлять свое внимание вновь и вновь на события в область прошлого. Они опять приобретают актуальное значение и стоят перед нашим умственным взором как живые.

Точно так же душа не обладает и пространственными определениями: "мое я"  не кубическое, не шарообразное и т. п. Само оно не находится в пространстве ни внутри моего тела, ни рядом с телом. Будучи сверхпространственным, то есть, не занимая никакого места и положения в пространстве, следовательно, не будучи также и точкой, душа именно поэтому может быть в связи и с сердцем, и с мозгом, и с глазами, и с проч. Как учил Николай Кузанский, душа целиком находится в целом теле и в каждой части тела.

Трудность усвоения идеи субстанции связана с тем, что человек привык иметь дело только с бытием реальным, существующим только в чувственно наглядных, пространственно-временных формах. Великий мыслитель, блаженный Августин рассказывает в своей "Исповеди", что лишь после тридцати лет он научился мыслить о духовном бытии. Размышляя о бесконечности и вездесущности Бога, он "приходил к чудовищным нелепостям", потому что, "огрубевши сердцем от погружения в чувственность", принужден был представить себе Бога "если не в форме тела человеческого, то по крайней мере чем-то телесным, проникающим все части всего мира и простирающимся в бесконечные пространства". Дело в том, что Августин, по его признанию, ничего не мог представить вне пространства; всякий предмет, не наполняющий собой определенного места, исчезал в его понятии, представляясь ничем, даже не пустотою, а совершенно ничем.

Отсюда следовало, что "все твари будут тогда наполнены Тобою так, что в теле, положим слона, больше будет Тебя, нежели в теле воробья, поскольку первый больше последнего; субстанция твоя будет тогда представляться как бы раздробленною на различные части всего мира, и Ты будешь присущ всем им соразмерно их величине" [22, С. 11-12].

Философское мировоззрение, допускающее только один вид идеального бытия  субстанцию, называется «субстанциализмом» и характеризуется следующими чертами: оно признает чрезвычайно тесную объединенность всего того, что присуще каждой отдельной субстанции, и в то же время чрезвычайную обособленность и самостоятельность субстанций в отношении друг к другу. В одном направлении оно усматривает в мире высокую степень цельности, а в другом  чрезмерную раздробленность (см., например, теорию Демокрита и Декарта). Только если философ, подобно Спинозе, полагает одну субстанцию, он избавляет свою онтологию от указанной трудности, но в этом случае, его ожидают другие проблемы (см. параграф, посвященный разбору концепции Спинозы).

г./ Онтологическая природа причинности

Уяснение идеи субстанции позволяет разобраться с проблемой причинной связи, поставленной нами при разборе концепции Юма.

Отношение причинной связи выражается в суждении: явление А закономерно возникает непосредственно после явления В. В нем мы утверждаем, что явление А не просто следует за явлением В, а порождается, создается им. Какое же мы имеем право на такое утверждение?

Что опытное наблюдение не обнаруживает такой внутренней связи причинения, порождения и т. п., раз и навсегда неопровержимо доказано Юмом. Этим, однако, еще не доказана несостоятельность убеждения о внутреннем характере причинной связи. Если мы тождественную субстанцию бытия будем мыслить не как мертвую неподвижность единого готового содержания, а как тождество и неизменность самого начала творчества, то объяснение причинной связи будет достигнуто. Такую теорию причинности мы встречали в философской концепции Лейбница, который под словом "субстанция" мыслил носителя творческой силы, производящей события.

Русский философ Н. О. Лосский вообще избегает употребления слова "субстанция", которое, по его мнению, производит впечатление мертвой абстракции, и вместо него употребляет термин "субстанциальный деятель", подчеркивая таким образом активный деятельный характер этого элемента идеального бытия. В качестве примера такового можно указать человеческую личность, творящую свою жизнь в пространственно-временном бытии.

д/. Понятие "идеи"

Многие философы, кроме субстанции, в составе идеального бытия обнаруживают существование идей. Таковы, например, математические идеи. Число пять одинаково оформляет и пять звуков, и пять деревьев, и пять желаний. Эти пятерки звуков, деревьев, желаний могут существовать в разное время и в разных местах, тем не менее, форма пятиричности совершенно тождественна во всех них; она пребывает сверхвременно и сверхпространственно. Только содержания, оформляемые ею,  звучания, желания, деревья  находятся в пространственно-временном бытии. Такие идеи называют отвлеченными или формальными.

Кроме идей, определяющих форму предметов, есть еще идеи, определяющие содержание предметов. Их называют материальными идеями. Таковы, например, идеи, выражающие природу родов и видов вещей - идея жизни растения, идея дерева; идеи качеств и способностей  доброты, памяти и проч.; идеи художественных произведений (например, идея арии "Погибло все, и честь моя и слава" из оперы "Князь Игорь" Бородина) и т. п. Согласно учению, допускающему такие идеи, бытие Сократа, Декарта и Канта, хотя эти философы жили в разные века и в разных странах, содержит в себе тождественную основу, именно идею человеческой природы, которая получила в их жизни разное воплощение.

Формальные и материальные идеи не деятельны, пассивны; сами по себе они не могут определять предметы, придавать им форму и содержание. Необходимо, чтобы существовали деятели, способные усваивать эти идеи и творить свои проявления сообразно этим идеям. Эту роль играют субстанциальные деятели. Например, "Я" человека есть активное существо, способное придавать своим проявлениям и некоторым предметам форму пятиричности: пять раз повторять какое-либо признание, разделить яблоко на пять частей и т. п. Все субстанциальные деятели суть носители таких основных для всего мира форм, как математические идеи. Например, даже электрон, встречая в пространстве и времени пять других электронов, пять раз отталкивает их.

Формальные и материальные идеи, так же как и субстанциальные деятели, принадлежат к области идеального бытия. Но друг от друга они глубоко отличаются. Во-первых, как уже сказано выше, субстанциальные деятели обладают творческой силой, они активны. Идеи же не имеют силы, они пассивны. Субстанциальные деятели творят реальное бытие, то есть свои проявления в пространстве и времени сообразно усвоенным ими идеям. Во-вторых, субстанциальные деятели суть самостоятельные существа, тогда как формальные и материальные идеи не существуют самостоятельно, они принадлежат субстанциальным деятелям как их идеи. Имея в виду это различие, можно сказать, что формальные и материальные идеи суть абстрактно-идеальное бытие, а субстанциальные деятели суть конкретно-идеальное бытие.

Таким образом, в составе мира мы обнаружили, так сказать, три этажа бытия. Самое основное бытие есть субстанциальные деятели, то есть конкретно-идеальное бытие. Далее, второй этаж образуют формальные и материальные идеи, то есть абстрактно-идеальное бытие. Наконец, третий этаж есть идеальное бытие, то есть временные и пространственно-временные события, творимые субстанциальными деятелями. Философское мировоззрение, допускающее существование трех видов бытия, в русской философии получило название идеал-реализма. Разные варианты этого мировоззрения представляют философские системы Платона, Аристотеля, Плотина, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Вл. Соловьева и др. [22, с. 4-16; 23; 13-23; 34; 78-81].