Глава 9. Софисты

Во второй половине V в. до н. э. в Греции появляются софисты. В условиях античной рабовладельческой демократии риторика, логика и философия оттесняют в системе образования гимнастику и музыку. Риторика – искусство красноречия – становится царицей всех искусств. В судах и народных собраниях умение говорить, убеждать и переубеждать становится жизненно важным. Поэтому появились платные учителя «мыслить, говорить и делать» – софисты.

Слово «софист» в буквальном переводе с греческого языка означает «учитель мудрости»: так называли преподавателей, которые обучали других людей логике и искусству спора, то есть давали им образовательные навыки, необходимые в условиях демократии.

При оценке воззрений софистов исследователи наталкиваются на значительные трудности. Из их сочинений практически ничего не сохранилось, а изучение при помощи непрямых сведений сложно тем, что они не стремились создать определенную цельную систему знаний. Расцвет деятельности софистов падает на период Пелопоннесской войны (431–404 гг. до н. э.). Во время жизни Аристотеля софистика уже приходит в упадок.

Относительно исторической последовательности можно говорить о «старших» и «младших» софистах. Старшие софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) исследовали проблемы политики, этики, права, государства, языкознания. Все прежние принципы они подвергали сомнению, все истины объявляли относительными. Релятивизм, перенесённый в теорию познания, привёл софистов к отрицанию объективной истины и к абсолютизации истины субъективной. У младших софистов (Фразимах, Критий, Алкидам, Ликофрон, Полемон, Гипподам) софистика вырождается в «жонглирование» словами, в фальшивые приёмы доказательства истинности и лживости любыми средствами. Именно из-за младших софистов в позднейшее время понятие «софист» приобрело уничижительный характер.

К наиболее видными представителями старших софистов относятся Горгий, Протагор, Гиппий, Продик и Антифонт.

Протагор

(ок. 500 – ок. 420 гг. до н. э.)

Основателем софистической школы считается Протагор. Он родился в Абдерах – городе, где родился и Демокрит, поэтому иногда его считают учеником Демокрита. Дважды посещал Афины, создал кодекс законов для города Фурии. Его отец был богатым человеком, однако в молодости Протагор промышлял ремеслом носильщика дров. В дальнейшем он стал профессиональным преподавателем риторики и эристики – искусства речи и искусства спора. Протагор объездил всю Элладу. В Афинах был схвачен и приговорён к смертной казни за книгу «О богах», которая была конфискована и публично сожжена. После изгнания из Афин Протагор утонул в Мессинском заливе на пути из Южной Италии на Сицилию. Согласно свидетельствам Протагор был автором более десяти работ, основной и самой знаменитой среди которых был трактат «О богах».

В онтологии Протагора основными принципами являются релятивизм и материализм. Протагор утверждал, что:

– основные причины всех явлений находятся в материи;

– главное свойство материи это не её объективность и вещественность, а её изменчивость, текучесть;

– принципы текучести Протагор распространил не только на саму материю, но и на познающего эту материю субъекта, то есть, по его утверждению, изменяется не только мир (объект), но и познающее его одушевленное тело (субъект);

– ничто не существует само по себе, а всё существует и возникает лишь в отношении к другому;

– всё изменяется не как попало, а так, что все существующее в мире постоянно приходит в свою противоположность. Поэтому всякая вещь содержит в себе противоположности.

Из своих онтологических принципов Протагор делает следующие гносеологические выводы:

– если всё изменяется и переходит в противоположное себе, то о каждой вещи возможны два противоположных мнения;

– каждое из этих мнений равно может претендовать на истинное. Поэтому объективной истины нет. Истина предстает человеку такой, какой он хочет её представлять, то есть все изречённое – истина.

Но в такой ситуации человек не может ориентироваться в мире. Он должен выбирать между двумя противоположными мнениями. В этом его свобода как свобода выбора. Именно поэтому Протагор пишет свой знаменитый тезис: «Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют и несуществующих, что они не существуют». Впоследствии Платон переформулировал этот тезис так: «Мера всех вещей – человек и, следовательно, какими мне представляются вещи, такими они и будут для меня, а какими тебе, такими они будут для тебя».

Но что же позволяет человеку делать выбор и давать оценки? Каков критерий этих действий? Главным критерием, по Протагору, является выгода. Поэтому добродетель, как и все другие этические аспекты человеческой жизни, носит относительный характер.

Свой релятивизм (гносеологический и этический) и скептицизм Протагор распространял и на религию, проявив себя своеобразным атеистом. Смертный приговор, а затем публичное сожжение книги Протагора – яркие события в истории античной философии. Причинами этого стала книга «О богах», начинавшаяся словами: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать это: и неясность вопроса, и краткость человеческой жизни».

Протагор критикует старогреческих богов с позиций разума (задача которого разбираться в ясно поставленных вопросах) и личного опыта человека (основанием которого являются ощущения). Критерий истинности в вопросе о существовании/не существовании богов связан с индивидом. То есть верить или не верить – личное дело каждого.

В этом свете мышление предстает как собственная сила человека и его орудие. Оно должно служить задачам и целям человека (отсюда и берётся выгода как критерий выбора).

Итак: релятивизм, сенсуализм, атеизм и скептицизм – основные характеристики воззрений Протагора. Их разделяют с различными акцентами все старшие софисты.

Другие старшие софисты

Горгий – виднейший сторонник релятивизма среди софистов. Он приводит три тезиса в обоснование этой позиции:

а) ничего не существует; б) если что-то и существует, его нельзя познать; в) если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому.

Горгий очень высоко ценит философию в противовес частным наукам.

Он первый оторвал речь от мышления, а мышление от бытия, тем самым положив начало изучению субъективности процесса мышления. По Горгию, можно мыслить и то, что не существует, то есть саму мысль (рефлексия).

О Гиппии, Продике и Антифонте известно мало. Гиппий занимался астрономией, музыкой, геометрией. Он нашел геометрическое определение кривой. Преподавал искусство развития памяти – мнемонику. Он занимался также грамматикой и искусствознанием.

Продик занимался проблемами языка. Он утверждал, что прежде, чем философствовать, надо научиться правильно употреблять слова. Интересна позиция Продика в отношении религии. По его мнению, религия возникает вследствие того, что люди поклонялись полезным им явлениям природы. А сами боги и есть антропоморфические выражение этой пользы. Вместе с тем Продик был (по свидетельству Филострата) «рабом денег и был предан наслаждениям».

Антифонт занимался математикой (весьма неудачно) и этикой. Для него, как и для Гиппия, веления природы и требования закона носят антагонистический характер. Источник всех человеческих бед он видит в том, что законы заставляют людей поступать вопреки своей природе. Поэтому человек должен быть двуличным: делая вид, что подчиняется законам, оставаясь наедине, поступать сообразно природе. Утверждая, что предписания законов суть результат соглашения (договора) людей, а веления природы – сами возникшие врожденные начала, Антифонт выступает как родоначальник теории общественного договора. Поэтому рабство, по Антифонту, – общественное установление, противоречащее природе человека. Люди подобны друг другу как природные объекты и «все во всех отношениях равны». Рассказывают, что когда Антифонт (следуя своим тезисам) отпустил своих рабов на волю, а сам вступил со своей бывшей рабыней в брак, то он был объявлен сумасшедшим и лишен гражданских прав.

Младшие софисты (конец 5 в. до н. э. – начало 4 в. до н. э.)

Среди них наиболее интересны Алкидам, Трасимах, Критий и Калликл. Алкидам, развивая тезисы Антифонта, утверждает, что «Бог создал всех свободными, природа никого не создала рабом».

Критий доказывает, что главная польза богов в том, что они следят за прегрешениями людей, а сочинили их в роли надсмотрщиков древние законодатели.

Трасимах, по словам Цицерона, первым изобрёл правильный склад прозаической речи. Он вошел в историю как непревзойденный оратор. Кроме того, Трасимах обосновывает глубокую мысль о том, что политическая справедливость – это выгода сильнейшего, то есть он вплотную подходит к мысли о классовом характере права и морали. «Справедливостью считается то, что пригодно существующей власти». Он видит в государственных законах больше смысла, чем тот же Антифонт, ибо государственные законы не только плод договорённости, но и выражение интереса власть имущих.

Критий же утверждает, что законы государства устанавливают не просто по соглашению, а в соответствии с необходимостью и служат воспитанию людей. Воспитание он читает главным орудием улучшения людей. Критий рассматривает государство и религию как средства, делающие плохих от природы людей хорошими, а террор – как средство управления, без которого не может обойтись ни одно государство. Одним из главным человеческих пороков Критий считает пьянство.

Значение софистики

Несмотря на отсутствие целостных философских систем, софисты внесли достойный вклад в развитие античной и последующей философии.

Софисты совершили очень важный поворот в философии: от изучения мира они перешли к изучению человека. Они увидели относительность наших представлений о мире, утвердили субъективность как сторону процесса мышления. Софисты первыми в Древней Греции создали культ слова, соединив логику и риторику. Они принимали активное участие в политической жизни греческих городов-полисов, формируя при этом своё понимание природы общества и закона. Основная установка софистов состояла в отрицании слепой веры и зарождении сомнения во всём. Деятельность софистов явно была направлена против предрассудков и традиций

Отрицание объективности как стороны истины не только предвосхитило субъективизм Нового времени, но и представило человека как активного субъекта познавательного процесса. Не менее радикальными софисты были и в отношении религии. Несмотря на разницу позиций в этом вопросе, практически все они рассматривали богов как изобретение человека.

Многие из тезисов софистов легли в основу последующих оснований релятивизма, прагматизма, сенсуализма, атеизма, теории общественного договора. Наконец, софисты по праву считаются основателями античной риторики.