15Вопрос! Культурная антропология. Эволюционизм Тайлора

.

Различия в быте и культуре отдельных народов Э.Тайлор объяснял неодинаковостью достигнутых ими ступеней развития. За первой работой последовали "Первобытная культура" (1871), "Антропология" (1881), "О методе исследования развития учреждений" (1888). Официальную должность (хранитель этнографического музея в Оксфорде) ученый занял лишь в 1883 г. В 1886 г. он стал профессором открывшейся в Оксфордском университете кафедры антропологии. Э.Тайлор не отрицал возможности регрессивных изменений в культурах в результате исторических или природных катаклизмов, но при этом утверждал, что магистральным направлением в истории человечества является эволюционное прогрессивное развитие культур.

В книге "Первобытная культура" ученый сформулировал ряд проблем, впоследствии ставших существенными аспектами в изучении культур.Эволюционистская концепция культуры Э.Тайлора оказала значительное влияние на изучение культур последней трети XIX в. Выход книги "Первобытная культура" стал событием в мире науки, в первую очередь это касается исследований становления духовной культуры от первичных религиозных верований к мировым религиям.

Тайлор не отрицал возможности регрессивных изменений в культуре в результате исторических и природных катаклизмов, но при этом был твердо убежден, что магистральным направлением в истории человечества является эволюционное прогрессивное развитие культур.

Подобно другим эволюционистам, Тайлор пытался изучать явления культуры с помощью естественно-научного метода и — главное — приспособить естественно-научную классификацию к потребностям этиологии. Единицами изучения для него были отдельные категории предметов и явлений духовной и материальной культуры, которые он уподоблял видам растений и животных, изучаемых натуралистами.

14 вопрос не нашла

Экзаменационные ответы по культурологии.

21. Концепция культуры З. Фрейда.

В своей концепции культуры Фрейд использовал учение о бессознательном. В психике человека он выделил три сферы- сознание, предсознательное, бессознатльное. В бессознательном сосредоточены бессознательные желания и вытесненные из сознания идеи. Оно иррационально и вневременно. От сознания его отгораживает предсознательное. Предсознательное- это память, и мышление человека, а сознательное- восприятие внешнего мира. Сознание управляет поведением. А желания бессознательного стремятся к разрядке в виде действия. Но чтобы они осуществились, они должны попасть в сознание, что возможно только при помощи подсознательного, осуществляющего цензуру желаний бессознательного. Психологическая деятельность бессознательного, считает Фрейд, подчиняется принципу удовольствия, а психологическая деятельность подсознательного - принципу реальности.

Концепция Фрейда стала основой осмысления им явлений культуры, базирующейся на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существующей за счет сублимированной энергии либидо, сексуального инстинкта, развившегося в психическую энергию.

22. Культурные архетипы Юнга.

Истолковав либидо как психологическую энергию вообще, К.Г. Юнг в психике человека выделил коллективное бессознательное, на котором сохраняются культурные архетипы- самые первичные представления о мире, выражающиеся в мифах, сказках, сновидениях. Они формируют творческое мышление, фантазию и являются основой вечных тем мировой культуры.

Юнг различает два типа творчетва: интровертивный и экстравертивный. Для интровертивного творчества характерно первенство субъекта с его осознанными намерениями и целями в противовес притязаниям объекта. При экстравертивной установке субъект подчиняется требованием объекта. Примером инровертивного подхода Юнг считал драмы Ф. Шиллера, примером второго- "Так говорил Заратустра" Ф. Ницше.

С помощью архетипа Юнг объясняет тайну воздействия искусства. Отношение к искусству, считает Юнг, задевает нас, потому что пробуждает в нас голос более громкий, чем наш собственный.