25. Культурологические концепции школы "Анналов". Менталитет и ментальность. Эписистема.

В 20-у годы 20 века во французской истории возникло новое направление - школа "Анналов", полуившая название по основанному им журналу "Анналы". М. Блок и Л. Февр провозгласили новый подход к изучению прошлого. Исторической науке отводилось особое место: она должна была синтезировать все ноучное знание и философствование по его поводу.

Это новая историческая аналитическая наука должна была по словам Блока проникнуть в глубь лежащих на поверхности фактов , аккумулировать и концептуально представить роль и место человека в истории. Конкретный пример такого подхода- работа французского историка и культуролога Ж. Ле Гоффа(р. 1924) "Циливизация средневекового Запада", в которой развернуто представлена повседневность и менталность человека далекой исторической эпохи.

Менталитет- это целостная совокупность мыслей ,верований и навыков духа, скрепляющая единство культурной традиции.

Утверждение понятия примитивной ментальности был сделан французским этнографом и психологом Л. Леви- Брюлем (1857- 1939). Представители школы "Анналов", Хёйзинга и другие культурологи в своих работах попытались воссоздать ментальность разных культурных эпох.

Структивисты критиковали понятие "примитивная ментальность" и выдвинули вместо него свое понятие- "эписистема". , близкое понятию ментальность. Автор понятия эписистема М. Фуко(1926- 1984). Эписистема- это символ знания, соотнесенного с эпохой.

16)НЕОЭВОЛЮЦИОНИЗМ Л. УАЙТА. Понятие неоэволюционизм возникло в середине 50х годов XX столетия благодаря работам американского этнолога Лесли Уайта. В основе неоэволюционизма сохранились основные постулаты традиционного эволюционизма, но вместо идеи однолинейного развития культуры, неоэволюционистами были предложены несколько концепций эволюции, таких как теория общего и частного развития, закон культурной доминанты и др. Неоэволюционисты опирались в своих работах не на философию или историю, а на конкретные науки, непосредственно имеющие дело с социальными изменениями. Это такие дисциплины, как палеонтология, археология, этнология и историография. Неоэволюционисты рассматривали историю общества, как совокупность замкнутых систем, развивающихся в разных направлениях. Такое развитие являлось результатом приспособления человека к различным экологическим средам. Существует три типа эволюционной концепции: однолинейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолинейной эволюции требует наличие универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем таких, например, как «дикость – варварство – цивилизация». В настоящее время она не применяется. Идея универсальной эволюции заключается в обнаружении глобальных изменений, имеющих форму развития. Теория многолинейной эволюции допускает существование множества приблизительно одинаковых путей социокультурного развития и установка всеобщих законов эволюции не является ее целью. Лесли Уайт в своих работах рассматривает культуру как инструмент, используя который ,человек приспосабливается к природе. «Каждый человек и каждый класс в первобытном обществе обладали свободным доступом к природным ресурсам и средствам производства. Именно эта свобода эксплуатации природы сделала невозможной в первобытном обществе, основанном на родстве, эксплуатацию человека человеком» – пишет Лесли Уайт в своём трактате «Эволюция культуры» Он утверждает, что все части культуры связаны между собой, но главной он выделяет технологические системы. Развитие культуры напрямую зависит от увеличения числа источников энергии и количества энергии потребляемой одним человеком за год и эффективности ее использования. Таким образом, получается, что человек господствует над природой. Уайт считал культуру системой, целью которой является создание безопасных и максимально пригодных для человека условий жизни. Культура играет важную роль в формировании человека как личности. Особую внимание в своих взглядах Уайт уделяет теории символов, которые, по его мнению, играют главную роль в любой культуре. Символическое поведение является важным признаком культуры, потому как использование символов – это одна из основных способностей человека.

17)ДИФФУЗИОНИЗМ Ф.РАТЦЕЛЬ Л.ФРОБЕНИУС . Диффузион́изм (от лат. diffusio — разливание, просачивание) — направление в социальной антропологии полагающее основой общественного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие.Направление сложилось как реакция на эволюционизм. В отличие от последнего, в поле зрения диффузионистов попадали в первую очередь такие средства распространения культуры, как завоевание, торговля, колонизация, и лишь во вторую очередь — внутрисистемные факторы развития. Главный акцент диффузионизм сделал на изучение ранней истории человечества. Основателем диффузионизма был немецкий исследователь Ф.Ратцель (1844-1904). Свою концепцию культуры он изложил в многотомных исследованиях: "Антропогеография" и "Народоведение". Главный предмет изучения Ф.Ратцеля - географическое распространение предметов материальной культуры и соответственное распространение народов - носителей этих предметов. Из факта географического размещения и перемещения этнографических предметов делался вывод о пространственном распространении культур, о родстве и происхождении последних. Ф.Ратцель выделял два способа перемещения элементов культуры: 1) полный и быстрый перенос не отдельных вещей, а всего культурного комплекса; этот вариант, используя терминологию американских ученых, он называл аккультурацией; 2) перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому. Предметы материальной культуры были выбраны Ф.Ратцелем в качестве основного объекта исследования, так как они гораздо дольше удерживаются и сохраняют свою форму и ареал распространения по сравнению с другими аспектами культуры. Народы, по мнению Ф.Ратцеля, изменяются, гибнут, а "предмет остается тем, чем он был". Касаясь особенностей заимствования, он отмечал, что одни предметы (например украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, другие (упряжь, изделия из металла) - с трудом. Обобщающим понятием, выражавшим пространственные характеристики распространения культуры, для Ф.Ратцеля была "культурная зона", или "культурный круг". Распространение культурных элементов за пределы "культурной зоны" предполагалось вместе с народом, хотя были возможны и исключения. Сходные элементы в культурах разных народов Ф.Ратцель объяснял их общим происхождением, относящимся к глубокой древности. Основной источник изменений в культурах он видел во взаимных контактах между ними. В работах Ф.Ратцеля сформулированы основные положения диффузионизма как направления в изучении культур: акцент на взаимовлияние культур; их изменения путем заимствования; идея о некоем одном или нескольких центрах, из которых началось развитие человечества. Основной объект исследования - предметы материальной культуры (этнографические предметы), образующие некоторую целостность в пространстве и времени (культурный круг). Ратцель отводил человеку второстепенную роль (носитель этнографических предметов) и предполагал относительную независимость культуры от него. Сторонником диффузионистской теории был специалист по африканским культурам Лео Фробениус. В его построениях на первое место выходила сама культура, а человек, как её носитель, отходил на второй план. В его варианте культурные круги назывались культурными провинциями, характеризующиеся главным образом совокупностью материальных предметов, аналогичных теории Гребнера. Стоит отметить почти мистическую составляющую понятия «культура» у Фробениуса. Он сравнивал культуру с органическим существом, которое рождается, нуждается в пище (человеческом хозяйстве), имеет «душу»; при этом культуру можно «пересадить» в другую почву (другие природные условия), где её развитие пойдёт иным путём и прочее. Человек же у Фробениуса является лишь её «носильщиком», объектом культуры, но не её творцом. Фробениус также является автором концепции о двух типах культур — хтоническо-хамитическо-матриархальной и теллурическо-эфиопско-патриархальной, позже он заменяет их на культуру Востока и культуру Запада. Первой присуще «пещерное» чувство, неподвижн

18)ФУНКЦИОНАЛИЗМ МАЛИНОВСКОГО. Особенностью функционального подхода является рассмотрение культуры как целостного образования, состоящего из частей. Важнейшая задача - разложение целого (культуры) на составные части и выявление зависимостей между ними. Каждая "атомарная клеточка" культуры исследуется не в качестве случайного или ненужного образования, а как выполняющая определенную задачу, в социокультурной общности. Более того, нередко отдельный элемент играет не просто присущую ему роль (назначение), а представляет собой звено, без которого культура не может существовать в качестве целостного образования. В процессе культурологических исследований понятие "функция" получило два основных значения. Первое - указание на ту роль, которую определенный элемент культуры выполняет по отношению к целому, и второе - обозначение зависимости между частями, компонентами культуры. Культурологическая концепция основателя функционализма строилась на биологических основаниях в связи с рассмотрением способа удовлетворения потребностей человека в еде, одежде, жилище, сексуальном партнере, движении... Теория потребностей есть основа концепции культуры Б.Малиновского. Для выделения человека из царства животных он делит потребности на основные и производные, порожденные культурной средой. К последним относятся потребности в экономическом обмене, авторитете, социальном контроле и др.Само понятие "культура" Малиновский определял не всегда однозначно. Удовлетворяя свои биологические потребности, человек добывает пищу, строит жилище и т. д. Тем самым он преобразует окружающую среду и создает производное окружение, которое и есть культура. Кроме этого, культура - совокупность ответов на основные и производные потребности. Культура в соответствии с такой постановкой вопроса есть вещественный и духовный аппарат, при помощи которого человек решает стоящие перед ним конкретные, специфические задачи. Культура также есть некое целое, состоящее из частично автономных, частично координированных институтов. Согласно Б.Малиновскому, любая культура в ходе своего развития вырабатывает некоторую систему устойчивого "равновесия", где каждая часть целого выполняет свою функцию. Если уничтожить какой-либо элемент культуры (например, запретить вредный, с нашей точки зрения, обряд), то вся этнокультурная система, а значит, и народ, живущий в ней, может быть подвержена деградации и гибели. Б.Малиновский резко осуждал грубое вмешательство колониальных чиновников в жизнь коренного населения, что свидетельствовало о невежестве и непонимании ценностей других культур. Б.Малиновский критиковал диффузионизм, так как его сторонники понимали культуру не как живое органическое целое, а лишь как совокупность мертвых вещей. Основным недостатком учений своих предшественников Б.Малиновский считал изолированное изучение отдельных черт культур как независимых друг от друга сущностей.

6. Интегративная фунция-это важнейшая фунция культуры. При определинии нации в первую очередь указываются такие её признаки, как общность культуры, общность языка как одного из её элементов.Человек ищет общения, прежде всего, с людьми одной культурной общности. Примером является античная греческая цивилизация, объединившая множество племён в единое греческое гос-во полисной системы и единую греч. нацию, по словам Гегеля ,,общностью закона и духовных нравов,,

В настоящее время в мире существуют такие широкие культурные общности, создаваемые мировыми религиями , как христианский мир, мир ислама, мир буддизма. Инт. фунция культуры в отношении этих миров проявляется не в стирании культурных различий между ними, что в принципи невозможно, а в объединении различных культур, дополняющих друг друга своими лучшими образцами. Это проявляется , например, через науку. И христиане , и мусульмане, и буддисты используют современные информационные технологии, одни и те же математические и химические формулы. Мощным интегрирующим фактором различных культур сегодня выступает Интернет. Сегодня различные культуры являются предметом изучения и освоения всё большего числа людей другой культуры: книги, музыка, мода, нац. кухня преодолевают культурные барьеры всё в большей степени становятся элементами интегрирующего фактора.

7.Термин культура появился в 3-2 вв. до н.э. в трактатах и письмах мыслителей Др. Рима и означал возделывание и обработку почвы. Однако содержание этого понятия было выделено ещё раньше в Др. Китае,Др. Индии и Др. Греции и обозначалось соответственно словами жэнь( гуманность) дхарма (порядок) , пайдейя (формирование взрослого из ребёнка) Средствами такого формирования были воспитание, обучение, т.е. культура. Воспитанность, по-мнению др. греков, отличала грека от варвара. Греческая идея культуры. С античной греции берёт своё начало философия культуры, отдельные идеи которой рассыпаны в работах Платона, Аристотеля, Эпикура. Все они связывали культуру с воспитанием. для Платона цель воспитания-возвышение души, посредством её очищения от земной скверны, по Аристотелю , воспитание приводит к пониманию смысла жизни.Умеренность - признак добродетели, всегда избирающей середину. Ничего лишнего-девиз культурного человека. По Эпикуру, средством достижения невозмутимого духа является длительное обучение. Таким образом у большинства мыслителей греческой античности культура отождествлялась с нравственностью.

8.Мыслители Древнего Рима о культуре. Свой вклад в понимание культуры внесли и древнеримские мыслители. В своих сочинениях римский оратор учил культивировать душу и разум, чтобы не скатиться к варварству. Только Рим с его гражданами и государством, полагал Цицерон, может быть образцом культуры. Человек, забывший об интересах общества, и правитель, забывший об интересах граждан, - не римляне, а варвары.Противоположностью варварства является культура, и потому самое главное в Римской республике то, что она - государство культуры. Культура для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, заботу о которых он считает скорее более характерной для Греции, чем для Рима. Подлинная культура заключена для знаменитого оратора в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом и неразрывном единстве. Культура Древнего Рима существовала с VIII в. до н.э. и до 476 г. н.э. Римляне создали свою систему идеалов и ценностей, главными среди которых были патриотизм, честь и достоинство, верность гражданскому долгу, почитание богов, идея об особой богоизбранности римского народа, о Риме как высшей ценности и т.д. Достижения Рима в области духовной культуры скромны. По сравнению с греческими римские религиозно-мифологические представления являются более сложными и менее однородными. Многие греческие боги перешли к римлянам, приняв при этом новые имена.Их интересовали не столько теоретические исследования и поиск нового знания, сколько обобщение и систематизация уже накопленных знаний, создание многотомных энциклопедий, которые служили делу образова

19)ФУНКЦИОНАЛИЗМ РЭДКЛИФФА БРАУНА. Антропология понималась Рэдклиффом-Брауном как наука о человеке и всех аспектах человеческой жизни. Науку о культурах он делил на две части - этнологию и социальную (культурную) антропологию. Этнология представляет собой конкретно-историческое изучение отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей между ними. Основной метод этнологии - историческая реконструкция. Социальная же антропология имеет своей задачей поиски общих закономерностей социального и культурного функционирования и развития. Особенностью научного кредо Р.- Брауна являлось то, что он, в отличие от Б.Малиновского, не отрицал и исторического изучения культур. Общетеоретическая концепция Р- Брауна опиралась на утверждение, что все виды объективной реальности представляют собой различные классы естественных систем (атом, молекула... организм..) Он поддерживал точку зрения Э.Дюркгейма, что общество есть особая реальность, несводимая к индивидам. Любая система определяется: а) элементами, ее составляющими и б) отношениями между ними. Элементами социальной системы являются "человеческие существа как совокупности поведенческих явлений, а отношения между ними - это социальные отношения"(3). Социальная система состоит из: а) социальной структуры, б) общей совокупности социальных обычаев и в) специфических образов мыслей и чувств, связанных с социальными обычаями. Позже Р.-Браун понимает предмет социальной антропологии более узко. Он отказывается даже от понятия "культура", используя вместо него понятие "социальная структура". Это привело к тому, что основными аспектами его исследований стали политическая организация различных культур, функциональный анализ структур первобытных форм верований. Сверхзадачу своих исследований "примитивных культур" Р. Браун видел в том, чтобы на основании понимания и анализа относительно простого, архаичного общества совершенствовалась индустриальная цивилизация. Особенностью функционалистской теории культур (в большей степени это касается учения Р.-Брауна) была практическая направленность исследований. В первую очередь - это управление на территориях с доминированием традиционных культур. Не без влияния установок функционализма была разработана концепция "косвенного" управления, т.е. с опорой на традиционные институты власти и сложившуюся социальную структуру. Одним из важнейших итогов развития функционализма была постановка и попытка решения задачи управления в культурах, имеющих иную природу, нежели западноевропейские. Осуществить это начинание предполагалось на основе знания структуры и функциональной значимости элементов культур как целостных образований

продолжение 13 вопроса

И.КАНТ

В критической философии Канта человек, как известно, существо двойственное; он одновременно принадлежит миру «природы», т. е. явлений, феноменов, и царству «свободы», т. е. «вещей в себе», ноуменов

В отличие от Руссо, Вико и Гердера Кант полагал, что теоретическая философия истории в форме науки в принципе невозможна, ибо философия всегда исходит из рациональных априорных принципов, тогда как историческое знание основано на фактах, эмпирично.

Впоследствии, однако, обнаружилось, что философия истории, по Канту, все же возможна и даже необходима, хотя в ином качестве: не как философская теория исторического процесса, а как наш субъективный способ ее философского осмысления в соответствии с предполагаемыми нами целями природыВажно лишь не забывать: Кант нигде не утверждает, что «цели» и «план» природы действительно «есть», что они объективно существуют, напротив, на самом деле их нет (иначе они были бы познаваемы научно-теоретическим способом), — это всего-навсего наша точка зрения на историю.

Но и при телеологическом рассмотрении «природы», по Канту, у нее не может быть «конечной цели», т. е. самоцели, а не средства для чего-то. У природы может быть «последняя цель» в отношении человека, и таковой, по глубокому убеждению Канта, является культура. В «Критике способности суждения» Кант различал внутри культуры «культуру воспитания» и «культуру умений». В других работах он писал о науках и искусствах как о культуре, о культуре общения в ее проявлениях, трактовал культуру как средство реализации всего спектра задатков и склонностей человека, включая технические (для пользования вещами), прагматические (для воздействия на других людей и на себя) и моральные. Культура воспитания преследует цель освободить волю человека от чувственности, от природных влечений и вожделений, от партикулярного и возвысить до «всеобщего». Культура воспитания негативна, она не определяет цели и лишь устраняет внешние зависимости человека от его чувственности. Культура умений охватывает средства достижимости поставленных человеком целей безотносительно к самим целям.

Как и большинство его современников, Кант предпочитал писать о культуре «чего-то» в большей степени, чем о культуре как некоейреальности, области (культуре самой по себе). Культура — это искусственное, созданное людьми, результат их действий и поступков, но она остается внутри «природы» (в кантовской трактовке). И дело не только в том, что далеко не все поступки человека мотивированы коренящимся в его свободной воле моральным выбором, — даже свободные поступки в своем осуществлении, в процессе объективации и в результатах принадлежат миру явлений, природе.