3.5. Экономика феодальной Индии

Индийская цивилизация сложилась в результате миграции оби­тавших на рубеже III—11 тысячелетий до н.э. в районе Причерно­морья и Прикаспия индоевропейских племен. Во II тысячелетии до н.э. часть из них пришла в долину Ганга. Пришельцев назвали индоариями. Постепенно они оттеснили либо ассимилировали не­многочисленные и отсталые местные племена. Высокий уровень материальной культуры — знакомство с металлами, использование плуга, удобрений, ирригационных устройств, средств транспорта, развитое ремесло — способствовали их успешному утверждению в долине Ганга.

Индоарии выше всего ценили собственную этническую общность. Религиозные нормы являлись для них чуть ли не единственным проч­ным связующим звеном. Итогом ужесточения этнической «стериль­ности» стало формирование системы варн (в переводе «вид», «раз­ряд», «цвет»), а затем и каст. Три высшие варны — жрецы (брахма­ны), воины (кшатрии), земледельцы (вайшья), — генетически свя­занные с индоариями, считались почетными. Четвертая — шудр, -состоявшая из неимущих и неполноправных неариев была низшей варной. Первые три вначале резко противостояли четвертой варне, состоявшей из неариев и формировавшейся из подчиненных абори­генных племен. Шудра не мог претендовать на высокое социальное положение, порой даже на самостоятельное хозяйство. Его удел - труд ремесленника или слуги, занятие тяжелыми и презираемыми видами труда.

Сложившаяся система стала основой индийского общества, ос­вященной непререкаемыми религиозными нормами, — человек рож­дается в своей варне и навсегда принадлежит ей.

Арии, осевшие в Индии и превратившиеся в оседлых земле­дельцев, жили общинами, ставшими ячейкой индийского обще­ства. В общине долгое время существовало коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки индивидуального семейного владения, все остальные уго­дья считались коллективным общинным достоянием. Многие важ­ные и нужные для общины работы — очистка новых территорий от джунглей, ирригационные сооружения местного масштаба, стро­ительство дорог или храмов, защита и охрана деревни и ее иму­щества — выполнялись совместно и считались делом коллектива в целом.

На свои средства община содержала нужных мастеров — гор­шечника, кузнеца, плотника, цирюльника, ювелира, жреца-астро­лога, мусорщика и т.п. Все работники получали за труд строго оп­ределенную плату, в основном натурой и необходимыми услугами. Подобное положение обеспечивало общине независимость, автоно­мию, жизнеспособность. Община — это, по сути, административ­ная самоуправляющаяся единица. При решении общинных дел го­лос имели лишь полноправные общинники—домохозяева, т.е. главы семейных групп. На общем собрании они выбирали руководство общины. Община своими силами разрешала внутренние споры и имела в распоряжении немалое количество санкций — от штрафа до изгнания из общины. Общинники обычно были сплочены в религиозно-культовом плане, чему никак не мешала их кастовая неравноправность.

Для Древней Индии характерна слабая политическая власть, неустойчивое государство, аморфная политико-административная структура, что объясняется, с одной стороны, областным сепара­тизмом и отсутствием экономических связей между территориями, с другой — кастовым строем, скреплявшим общину.

Вместе с тем государство обладало неписаным правом распо­ряжаться подчиненной территорией на правах собственника; ин­дийские правители по своему усмотрению расходовали получае­мые доходы — на собственные нужды, содержание воинов, чи­новников, поддержание храмов и обслуживавших их жрецов-брах­манов.

Норма эксплуатации в Индии была сравнительно низкой — об­щины платили государству '/₆ урожая, такими же были и пошлины с городского населения, ремесленников и торговцев. Налоги госу­дарству община платила в целом, причем внутри общины свою долю вносили все те, кто считался полноправным членом общины и производил продукты сельского хозяйства. Доля богатых при этом была большей. Налоги платили имущие, как в деревне, так и в городе.

Земледельцы выполняли ряд повинностей в пользу государства — содержали в сохранности мосты и дороги, обслуживали приезжав­ших в деревню должностных лип, участвовали в строительных рабо­тах.

Экономика раннефеодальных государств Индии. Основой эконо­мики было земледелие. Щедрый климат Индии позволял выращи­вать два урожая в год — хариф (осенний) и раби (весенний), а в некоторых местах на орошаемых землях можно было собрать даже третий урожай. Основными зерновыми культурами было просо и рис, причем был известен 21 сорт риса. Кроме того, выращивали пшеницу, ячмень, бобовые, многие виды овощей и фруктов, са­харный тростник, масличные культуры. Увеличилась запашка под индиго, являвшийся самым распространенным красителем тканей, а также посадка тутовых деревьев для питания шелковичных чер­вей.

Правители раннефеодальных государств (Гупт, Харш) раздавали земли в наследственные владения с правом фискальной эксплуата­ции, сдачи в аренду и даже заклада. Однако полной свободы отчужде­ния земли государство не разрешало.

В эпоху раннефеодальных государств система варн превратилась в сложную, дробную и строго иерархически организованную сис­тему каст. Каста («джати», т.е. род) — это замкнутая группа лю­дей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности. Именно в касты консолидировались мелкие спе­циализированные группы внутри старых варн, представители осев­ших в Индии иноплеменников-завоевателей, не говоря уже о по­явившихся на свет в результате смешанных браков, о неполно­правных и т.п. На смену четырем древним варнам пришла система из многих сотен и даже тысяч каст. Она предоставляла каждой касте определенное строго фиксированное место в общекастовой социальной иерархии. Только включение человека в ту или иную касту могло узаконить его место в системе социально-сословных связей.

Принципиальным отличием каст было то, что они являлись корпорациями, т.е. имели четкую внутреннюю организацию — органы управления, кассы взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, внутренний регламент профессиональной деятельности, нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, привычки, кух­ню, украшения, кастовые знаки и т.п. Каста строго стояла на стра­же интересов своих членов, оказывала каждому из них поддержку, помогала найти работу, получить обусловленную нормой плату за нее и т.п. Кастовая система дожила до наших дней и продолжает существовать.

В IV—XII вв. при участии государства были заложены основы индийского феодализма, который отличался от европейского пре­обладанием государственной собственности на землю.

Для государства земля — это территория, с населения которой должна поступать определенная сумма налогов. В Индии подавляющее большинство пожалований носило условный характер. Услов­ные пожалования предполагали уплату определенной суммы, раз­мер которой для каждой местности определяли государственные чиновники. В крестьянское распоряжение землей индийский фео­дал не вмешивался. Поскольку налог взимался только с обрабаты­ваемой площади, он стремился увеличить пахотную землю, уста­навливая в течение ряда лет налоговые привилегии крестьянам, поднимавшим целину, или поощряя тех, кто засевал землю высо­котоварными или интенсивными культурами. Государственная соб­ственность на землю выражалась в праве установления нормы зе­мельного налога.

Для землевладельца земля — это конкретное поле, которое он обрабатывал, не теряя прав на него даже после длительного пере­рыва в пользовании землей, передавал по наследству и мог отчуж­дать путем продажи и дарения при соблюдении некоторых тради­ционных общинных ограничений. За этот участок земли он должен был вносить установленный налог—ренту государству или тому лицу, которому правитель передоверял право сбора налогов.

Развитие феодальных отношений в XIII— XVI вв. В последней чет­верти XII в. Северная Индия была завоевана правителем из Газни (Афганистан) Шихад ад-Дином. После его смерти в 1206 г. на севере Индии образовался Делийский султанат.

Мусульманское завоевание Индии привело к укреплению су-ществовашнего режима. Это было достигнуто путем создания мощ­ного централизованного аппарата и роста государственной зе­мельной собственности. Особая роль государства обусловила осо­бый тип бюрократии. Нередко жалованье было единственным ис­точником доходов чиновников и воинов, В средневековой Ин­дии, например, существовал обычай, по которому все состояние умершего переходило в собственность раджи, а родные доволь­ствовались пенсией, позволявшей лишь влачить полунищенское существование.

Государственная земельная собственность распадалась на земли халиса (или хасе) и акта. Чиновники султана собирали с земель халиса поземельные налоги в пользу казны. В сборщиков государ­ственных налогов (заминдаров) превращались феодалы, которым разрешалось удерживать часть податей. Правительство не вмешива­лось в их дела, пока они исправно выполняли обязанности. Заминдары могли передавать свои функции по наследству, делить и даже отчуждать и расширять земельные угодья. Они сами устанавливали нормы взимаемой ими ренты и порой вели собственное хозяйство с помощью зависимых или наемных работников. Но государство в любой момент могло отнять заминдарское владение и передать его другому.

Основная часть государственных земель была роздана в условное держание мусульманской прослойке (икта). Получая земельное вла­дение, иктадар обязан был нести постоянную военную службу, по­ставляя в армию воинов. Икта не была наследственным держанием, а иктадаров перемещали в соответствии с требованиями службы. Большую часть собираемых оброков иктадар передавал государству. Система икта подрывала финансовую основу государства, по­скольку иктадары стремились превратить условное пожалование в наследственные вотчины. В 1398 г. войсками Тамерлана был нанесен сильный удар по Делийскому султанату. В XV в. государство потеря­ло контроль над икта. Иктадары перестали платить взносы в казну и превратились в полноправных земельных собственников.

Большинство пахотных земель были неполивными, и урожай зависел от муссонов. Делийское правительство принимало меры для увеличения площади поливного земледелия. Так, в окрестностях Дели были сооружены большие водохранилища. Фируз-шах пост­роил около 200 км оросительных каналов от рек Сатледж и Джамна и обводнил значительные массивы земель. На постройке этих кана­лов работали в порядке трудовой повинности 50 тыс. человек.

Единицей хозяйства оставалась малая семья, входившая в со­став сельской общины. Ее ядро состояло из постоянных и полноправ­ных членов. В нее могли входить представители только одной гос­подствующей или численно преобладающей в данной общине кас­ты либо представители ряда каст. В качестве временных и непол­ноправных членов в общину нередко включались чужаки — будь то нанятый общиной ремесленник или служащий, купленный либо подаренный общине раб, нанятый кем-либо из членов общины наемный работник и т.п.

Традиционная индийская община в ее средневековой моди­фикации обычно включала в себя несколько соседних деревень, иногда целый округ, организационно объединенных в большую общину. В каждой деревне был свой староста и общинный совет (панчаят). Представители каждой деревни, старосты и члены панчаята входили в общинный совет большой общины, который руко­водил всей сложной системой внутренних связей: разбирал жало­бы, вершил суд, выносил приговоры. Немалую роль в совете играл староста, престиж и доходы которого были также высоки. Он осу­ществлял связь с государством и был ответственен перед ним.

Община представляла собой саморегулирующийся социальный ме­ханизм, практически не нуждающийся в контактах с внешним миром. Ее внутренняя жизнь подчинялась четко отрегулированному взаимо­обмену продуктами и услугами в соответствии с нормами варново-кастовой иерархии. Представители высших каст имели право пользо­ваться за гроши услугами выходцев из низших каст. Это право никем и никогда не подвергалось сомнению. Каждый член общины должен был не только четко знать свое место, права, обязанности, но и не­укоснительно выполнять все то, что вправе ожидать от него другие.

Кроме уплаты '/₆ урожая, выполнения государственных по­винностей при Великих Моголах земледельцы, исповедовавшие индуизм, обязаны были платить джизию — подушную подать, нала­гавшуюся мусульманскими правителями на индусов, что было для них тяжелым бременем.

Наиболее богатыми среди феодалов (за исключением правителей) были «коллективные владельцы» — индуистские монастыри и хра­мы, а затем мусульманские мечети. Как правило, земли, пожа­лованные храмам, освобождались от налога и пользовались имму­нитетом. Совет брахманов — сабха — управлял жизнью деревень и решал вопросы распределения ренты, обычно раз и навсегда. В хра­мовом хозяйстве преобладала натуральная рента. Кроме продуктов земледельцы были обязаны поставлять все необходимое для богослужения: масло, благовония, гирлянды цветов, одежды и т.п. Особенно большим и хорошо организованным было храмовое хо­зяйство Южной Индии.

В средневековой Индии существовало три мира, три разных образа жизни: первый — окружение феодала или храма, второй - сельская община и третий — города.

Города являлись торгово-ремесленными центрами. Самые круп­ные стояли на основных караванных путях и на южном побережье. В городах касты играли еще большую роль, чем в деревне. Все тор­говцы и ремесленники разделялись на касты, причем представители близких каст и профессий нередко соединялись в более крупные специализированные корпорации — шрени, также возглавлявшиеся советами и руководителями, ответственными перед властями.

В эпоху Делийского султаната возросла численность ремесленни­ков. Наряду с сельскими ремесленниками появились специализиро­ванные ремесленные поселения ткачей, оружейников, медников. Был известен также ряд строительных специальностей — каменщики, каменотесы. Ремесло оставалось кастовым. Свои изделия ремеслен­ники продавали тут же на месте. Делийские султаны для нужд двора часто заводили ремесленные мастерские, именуемые карханами. В карханах Ала-уд-дина работало 17 тыс. ремесленников, получав­ших довольствие из казны.

Вплоть до конца XIII — начала XIV в. города, особенно портовые в Южной Индии, пользовались широкой автономией. Дела города вершили городские собрания, в которые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст, особенно купеческих, реже ремеслен­ных. Городское собрание не только наблюдало за порядком и разре­шало жалобы, но и собирало в свою пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самостоятельно устанавливая их величину. Оно было межкастовым и в значительной степени автономным.

Купеческие корпорации, как правило, контролировали целый торговый регион. Такова была, например, корпорация купцов Айяволе, которая распространила свое влияние на многие районы Южной Индии, на торговые центры купцов-индийцев в Юго-Восточной Азии, хотя центр ее — «совет пятисот» («свами») -находился в городе Айяволе в Южной Индии. Подобной же организацией были маниграмам, комати и т.п.

Широкое самоуправление городов не являлось зародышем ка­питалистических отношений, как в Западной Европе. Оно свиде­тельствовало лишь о том, что индийские феодалы не смогли еще подчинить себе всю экономику и общественную жизнь страны. Со временем города потеряли автономию. Пошлины стали собираться в казну государственными чиновниками, они же начали определять размер сборов. Феодалам жаловались доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские собрания распадались, а купеческие корпора­ции утратили политическое влияние. С конца XIII — XIV вв. прави­тели стали жаловать феодалам города; феодал стал господствовать в городе так же полновластно, как и в сельской местности.

Индия вывозила хлопчатобумажные и бенгальские шелковые ткани, оружие, украшения и утварь из золота, серебра и меди. Весь­ма обычной была работорговля. Рабов использовали главным обра­зом в качестве домашних слуг. Импортировались же шелк, золото, предметы роскоши и некоторые ткани, отличавшиеся от индийс­ких выделкой и окраской, ввозились в большом количестве лоша­ди, поскольку природа Индии не благоприятствовала их разведе­нию.

Внутренняя торговля развивалась на протяжении всего феодаль­ного периода. Наиболее удобной торговой артерией был Ганг с его притоками. Из Бенгалии путем каботажной торговли везли товары . на юг. Торговые пути, пересекавшие южные районы Индии, прохо­дили вдоль больших рек. Из крупных портовых городов товары по­ступали во внутренние области страны. Однако внутренняя торговля была менее развита, чем внешняя.

Для развития внутренней торговли имел большое значение зах­ват делийскими правителями морского побережья, откуда везли соль и кокосовые орехи, из которых делали масло, плели веревки. Пло­дородные, богатые рисом области Бенгалии посылали продоволь­ствие в столицу для снабжения огромных армий султана. Купцы Канауджа торговали сахаром по всей Индии. Однако хозяйство ос­тавалось натуральным. Продовольствие, а также ремесленные из­делия шли главным образом для удовлетворения нужд султана, его придворных и наемной армии.

Расширению торговли и ремесла мешали многочисленные по­боры и повинности, которые устанавливали делийские правите­ли. Кроме закята, принятого во всех мусульманских странах и вып­лачиваемого торговцами и ремесленниками в денежной форме в размере 2,5% стоимости товара, они платили налог на застроен­ную домами и лавками землю, разнообразные пошлины у застав и речных переправ, уплачивали сбор в пользу градоначальника и т.п.

Таким образом, с середины I тысячелетия н.э. начинается пе­рерождение азиатского способа производства в специфический восточный феодализм.

Государственная собственность постепенно превращалась в час­тную, и одновременно шла дифференциация общин. Их верхушка начинала распоряжаться землей, налогами, сдавала участки в аренду, эксплуатировала тех, кто попадал в долговую зависимость от нее.

Однако общинно-кастовые традиции и деспотическая власть государства не допускали роста «общинной аристократии», сдер­живали перерастание азиатского способа производства в восточный феодализм, сохраняя важнейшие черты традиционного восточного общества.

Социально-экономическая система средневековой Индии от­личалась от европейского средневековья. В Индии структура гос­подствующего класса была слабо развита, а в иные периоды отсут­ствовала вовсе. Землевладелец, как правило, не вел своего домениального хозяйства, поэтому барщины не существовало. Принудитель­ный неоплачиваемый труд использовался большей частью только на строительстве крепостей, оросительных сооружений и т.п. Рента с крестьян взималась в форме фиксированного государственного налога.

В индийском обществе верховная государственная собственность на землю сочеталась с частным землевладением и общинным зем­лепользованием.

Собственность и власть были слиты воедино. Абсолютная власть была непререкаемой. Она освящалась религией и философскими трактатами.

Экономическая история средневековой Индии — типичный ва­риант восточного общества, для которого характерно стремление к стабильности и неизменности. Поддержанию стабильности служи­ли и деспотизм правителей, и религия, и обычаи, и законы. Клю­чевую роль в общественной стабилизации играла система соци­альных корпораций — от общин до каст.

Вопросы для повторения

1. Какие четыре варны вы знаете?

2. Почему в Индии такие сильные позиции в экономике занимало государство?

3. В чем особенность становления феодальных отношений в Индии?

4. Почему система икта подрывало финансовые основы экономики?

5. В чем особенность индийской деревенской общины?

6. Что такое шрени?

7. Почему широкое городское самоуправление не стало основой развития капиталистических отношений?