Как понимают счастье герои и автор поэмы н.А. Некрасова

“КОМУ НА РУСИ ЖИТЬ ХОРОШО”

Где же ты, тайна довольства народного?.. Н.А. Некрасов

В своем творчестве Н.А. Некрасов (1821-1878 гг.) стремился проникнуть в душу народную, приобщиться к народному миросозерцанию. Это вполне удалось ему сделать в поэме “Кому на Руси жить хорошо”, которую он писал около 20 лет. Определяя жанр поэмы, ее часто называют “народной эпопеей”. “Содержание эпопеи, - по мнению В.Г. Белинского, - должно составу пять сущность жизни, состояние и быт народа”, историческое событие, “Д котором принимал участие весь народ”, “которое имело влияние на судьбы народа и даже целого человечества”. Таким событием для всего русского народа и стала эпоха великих реформ, которая отразилась на жизни всех со­словий.

Н.А. Некрасов рассматривает эту эпоху с одной стороны: изменила крестьянская реформа жизнь народа к лучшему. Народ освобожден, но счастлив ли народ? (“Элегия”.)На этот вопрос отвечает сам народ, который и является главным героем поэмы “Кому на Руси жить хорошо”. Автор смотрит на происходящее глазами своего народа, выражая прямо или косвенно его чувства и устремления. И в этом заключается народность этого произведения.

Мысли народа, его представления о счастье, о путях достижения счастливого будущего выражают не только отдельные герои (семь странников, Яким; Нагой, Матрена Тимофеевна, Савелий, странники и богомольны), но мнение народа звучит в многоголосии массовых сцен, в которых народ предстает как1 нечто единое: на празднике-ярмарке в селе Кузьминское, на сельском сходе, избирающем бурмистра, на городской базарной площади, на приволжском лугу, в сцене пира на весь мир. Использование фольклора и сказочных эле­ментов позволяет автору не только построить сюжет с большим охватом пространства, времени и действующих лиц, но и связать поиски народом сча­стья в период реформ 60-х годов XIX столетия с вековечным стремлением народа к правде и с верой в конечную победу добра над злом, правды над ложью.

Голос автора сливается с голосом народа, более четко формулируя на­родное мнение. Так, о “Манифесте”, дарующем крестьянам свободу, народ говорит так: “добра ты, царска грамота, да не про нас ты писана”, автор же высказывается более определенно, выражая сокровенные мысли народа:

Порвалась цепь великая,

Порвалась - расскочилася:

Одним концом - по барину,

Другим - по мужику.

В первой части поэмы священник формулирует общенародный идеал сча­стливой жизни, с которым не только по простодушию и наивности соглашаются правдоискатели:

В чем счастие по-вашему?

Покой, богатство, честь,

Не так ли, други милые?

Они сказали: “так”.

Но все дело в том, какое содержание вкладывают представители разных сословий в это понятие. Для попа счастье - в крепостническом прошлом, когда церковь была на Содержании у богатых помещиков. Разорение помещиков и обнищание кре­стьянства привели к упадку и духовное сословие. Содержание священника и прихода ложится на плечи крестьянина, который “сам нуждается, и расбыал, да нечего”.

Два помещика, Оболт-Оболдуев (глава V 1-й части) и Утятин-князь (гл. 1“Последыш”) тоскуют о навсегда утраченном рае крепостной Руси. Дворян­ское счастье - в праздности, роскоши и чревоугодии. О том, как привольно жилось помещикам, вспоминает Оболт-Оболдуев: Французу не привидится

Во сне - какие праздники,

Не день, не два - по месяцу

Мы задавали тут.

Свои индейки жирные,

Свои наливки сочные,

Свои актеры, музыка,

Прислуги - целый полк!

Пять поваров, два пекаря, -

вспоминает о потехах псовой охоты. Но особенно ему жалко, что отнята у помещиков безграничная власть над крестьянами:

Кого хочу - помилую,

Кого хочу-казню!

Закон - мое желание!

Кулак - моя полиция!

Богатство “прогрессивного” помещика Оболта-Оболдуева основано на поборах с оброчных крестьян, которые “гостинцы добровольные” несли из “Киева-с вареньями, из Астрахани с рыбою”. Покой помещика - это вера в идиллию единой семьи крепостника-помещика и крестьян, где помещик - отец, а крестьяне - дети, которых помещик по-отечески наказывает и великодушно милует. Счастье помещик понимает как удовлетворенное властолюбие, выражающееся в самодурстве. Это наглядно показано в главе “Последыш”, где полоумный и полуживой Утятин-князь не утратил желания казнить и мило­вать и по-прежнему “чудит-дурит”. Ипат, холоп князя, с усилением рассказывает, как в детстве князюшка запрягал его в тележку, в молодости выкупал в проруби, а зимой в метель, катаясь на тройке, заставил его играть на скрипке и даже не заметил, как тот свалился с облучка и, забытый, чуть не замерз.

Честь помещика - это спесь, тщеславная гордость своим происхождением, древностью рода, хотя в сознании крестьян, да и самого автора, 200 - летнее процветание рода Оболдуевых, например, основано на прислуживании (предок тешил государыню, стравливая медведей), разбое и грабежах.

Наступили новые времена - и потеряно богатство (разорение дворянского гнезда показано в “усадьбе на пригорочке” в главе “Крестьянка), потеря покой - Оболт-Ободдуев вооружен “пистолетиком”, опасаясь нападения крестьян-разбойников; утеряна дворянская честь, о чем свидетельствуют реплики странников, которые называют помещиков “прохвостами”, а автор наградил чванливого помещика значащей фамилией Оболт-Оболдуев (это и оболтус, и оболдуй, и балда - все в одном). '

Мнение народа и авторская оценка совпадают. “Счастье” “дольщиков на­рода” интересует автора постольку, поскольку отражается на судьбе народа. Что же вкладывает народ в понятие “счастье”?

В главе “Счастливые” любители выпить дармовую чарочку говорят о своем счастье, которое, скорее, основано на отсутствии несчастья (глава “Сельская ярмонка”). Солдат счастлив тем, что в двадцати сраженьях он “был, а не убит”, нещадно бит палками - а жив остался, старуха радуется, что не умрет с голоду, так как “родилось реп до тысячи на небольшой гряде”, каменщик, надорвавшийся на работе, счастлив тем, что добрался-таки до родной деревни. Недаром глава заканчивается словами:

Эй, счастие мужицкое!

Дырявое с заплатами,

Горбатое с мозолями,

Проваливай домой.

Чем тяжелее доля народа, тем сильнее его стремление к счастью. И народ интуитивно, в соответствии со своими нравственными запросами, вырабаты­вает свой эталон счастья, указывая странникам на людей, по его мнению, достойных. Это Ермил Гирин, человек чести, правды и совести:

Да, был мужик единственный!

Имел он все, что надобно

Для счастья: и спокойствие,

И деньги, и почет,

Почет завидный, истинный,

Не купленный ни деньгами,

Ни страхом: строгой правдою,

Умом и добротой.

Здесь те же слова: покой, богатство, честь, - но наполненные высоким нравственным содержанием. Спокойствие, деньги, а главное, почет добыты своим трудом, честным и бескорыстным. Будучи писарем, - “где хватит силы - выручит, не спросит благодарности, и дашь, так не возьмет”. Вы­бранный бурмистром, “в семь лет мирской копеечки под ноготь не зажал, не тронул правого, не пропустил виновному, душой не покривил...”

А когда, был случай, Ермил совершил бесчестный поступок: отдал в рекруты сына крестьянки вместо своего сына, то его замучила совесть, хотел лишить себя жизни, каялся перед всем крестьянским миром - и был прощен. Кресть­яне, объединенные нравственным авторитетом Ермила Ильича, составляют неделимый крестьянский мир, действующий сплоченно в тех случаях, когда нужно постоять за правду. (Например, в эпизоде с покупкой мельницы, где Ермил выиграл в споре с купцом Алтынниковым благодаря крестьянам, одолжившим ему деньги - набрали по пятаку, по целковому.) Народ называет счастливой и Матрену Тимофеевну Корчагину, хотя она сама не соглашается с этим мнением: “Не дело между бабами счастливую искать”. Счастливой она чувствовала себя только до замужества:

Мне счастье в девках выпало:

У нас была хорошая,

Непьющая семья.

Счастливое, беззаботное раннее детство, а с 5 лет приобщение к посильному труду (“отцу носила завтракать, утяточек пасла”, “сено ворошила”).

Так к делу приобыкла я...

И добрая работница

И петь-плясать охотница

Я смолоду была.

Да еще счастье - попался добрый муж. Вот этот лад в семье и есть счастье. А дальнейшая ее жизнь вся состоит из бед и несчастий: трагически погиб сын-первенец, забрали мужа в солдаты, высекли Матрену Тимофеевну публично розгами (заступилась за сына-подпаска), дважды погорели, сибирской язвою ... трижды посетил”.

“-А вы-за счастьем сунулись. Обидно, молодцы”, - заключает свой рассказ Матрена Тимофеевна.

И однако, мнение народа о счастье Матрены Тимофеевны не случайно. Ведь выстояла, вынесла все испытания, спасла сына от плетей, мужа от солдатчины, сохранила собственное достоинство, силу, которую вкладывает в работу, и великую любовь к детям:

В рабстве спасенное

Сердце свободное -

Золото, золото

Сердце народное!

Матрена Тимофеевна рассказывает о дедушке Савелии, который и сам считает свою жизнь праведной и счастливой, несмотря на то, что 20 лет про­вел на каторге: пострадал-то он за общее дело, за правду, будучи зачинщиком стихийной расправы над немцем-кровопийцей Фогелем.

“Клейменый, да не раб”, — с гордостью говорит о себе Савелий - бога­тырь святорусский.

Он рассказывает, как в детстве князюшка запрягал его в тележку, в молодости выкупа в проруби, а зимой в метель, катаясь на тройке, заставил его играть на скрипке и даже не заметил, как тот свалился с облучка и, забытый, чуть не замерз. Свобода - одно из условий счастья в народном понимании. Поэтому так ненавистны народу и автору холопы, которые предают общие интереса Предателя Егорку Шутова, как сквозь строй, прогоняют через все деревый тяжкий грех совершил староста Глеб, продавший из своекорыстны побуждений ларец с крестьянской волей (“Иудин грех не прощается”). В главе “Пир на весь мир” Некрасов воплощает идеал народного счасть в рассказе о короткой радости мужиков-вахлаков, заключивших сделку с его наследниками Утятина-князя с целью получить заливные луга в награду за те, что они будут изображать из себя крепостных. Заложив их в казну, крестьяне выкупят свои угодья и станут вольными хлебопашцами на своей земле,

Без барщины, без подати

Без валки.. правда ль, господи?

Но радость освобождения была недолгой - предстояла разорительна тяжба с наследниками князя Утятина.

Всем ходом повествования Некрасов подводит к мысли, что мирным путем конфликт между народом и его “дольщиками” разрешен быть не может. Он показывает, что в душе крестьянина накапливается гнев, который вы плеснется бунтом. Это чувствует сам народ. Яким Нагой прямо говорит об этом:

У каждого крестьянина

Душа, что туча черная

-Гневна, грозна...

Матрена Тимофеевна вторит ему:

Я потупленную голову,

Сердце гневное ношу.

Савелий говорит о великом терпении русского народа, которое разразит­ся великим народным гневом:

“Наши топоры лежали до поры”.

Святость гнева против насильников и грабителей выражена устами странника в легенде “О двух великих грешниках”. В соответствии с пред­ставлениями народа о добре и зле убийство жестокого крепостника, избав­ляющее народ от тирана, есть подвиг. Душа человека, совершившего такой подвиг, очищается и получает прощение свыше. Некрасов пытается прими­рить религиозное сознание народа (“Ни убий!”) с революционным насилием. Это оправдание “крови по совести” - отражение взглядов революционеров-демократов, как самого Некрасова, так и “народного заступника” Гриши Добросклонова, в образе которого воплотились лучшие черты соратников Некрасова, в частности Добролюбова. Сам Некрасов выражает свои заветные мысли о счастье народа в песнях поэта Гриши Добросклонова:

Дело народа,

Счастье его,

Свет и свобода –

Прежде всего.

И хотя судьба готовила Грише “путь славный, имя громкое народного за­ступника, чахотку и Сибирь”, он решил всю жизнь посвятить тому, чтоб каждому крестьянину жилось вольготно-весело на всей святой Руси”. И это не только желание возвратить свой долг народу - ведь крестьяне не дали умереть детям беднейшего из бедных дьячка и безответной батрачки, община отправила братьев учиться в семинарию, а теперь крестьяне собирают деньги для учёбы Гриши в Москве, в “новерситете”. Чтобы вывести народ к счастливой жизни, нужно просветить его, потому что тяга народа к правде неодолима. Песни Гриши - это верный путь к сердцу народа. В песне “Русь” сли­лись думы Некрасова и Гриши Добросклонова о Руси, убогой и обильной, могучей и бессильной. Эти строки стали гимном крестьянской Руси, которая, преодолев бессилие, холопское терпение, проснется и поднимется на борьбу, за свое освобождение:

Рать подымается –

Неисчислимая!

Сила в ней скажется

Несокрушимая!

Последние строчки поэмы:

Быть бы нашим странникам

под родною крышею,

Если б знать могли они,

что творилось с Гришею.

По мнению Н.А. Некрасова, мысли о революционном преобразовании мира еще не вошли в народное сознание. Эту задачу должны выполнить про­свещенные люди, которых поэт называет сеятелями знаний на ниву народную.