13) Роль философских и нравственных идей Библии в развитии мировой духовной

культуры

В Библии содержатся асе принципы, которым необходимо следовать, чтобы быть

приспособленным к этой жизни и к жизни вечной.

Ценность изучения Библии состоит не только в возможности ее исследования и обобщения.

Необходимо еще умственное напряжение, чтобы уяснить пройденные темы. Ум, занятый только

повседневной суетой, — это карликовый и ослабленный ум. Если человек не тренирует свои

мыслительные способности, чтобы понять грандиозные и далеко идущие истины, то он спустя

некоторое время перестанет прогрессировать. Ничто не может быть большей гарантией от умственной

деградации и стимулом к развитию, чем изучение Библии. Как средство развития мышления Библия

является более эффективной, чем любая другая книга или все книги вместе взятые. Величие и

обширность ее тем, облагораживающая простота ее изречений, красота ее образов оживляют и

возвышают мысли, как ничто другое. Никакое другое учение не может дать столько мыслительной

энергии, сколько дает изучение изумительных истин Божественного откровения. Разум,

соприкасающийся с мыслями Вечносущего, не может не расширяться и не укрепляться.

Еще большее влияние оказывает сила Библии на развитие нашей духовной природы. Человек,

сотворенный для общения с Богом, может обрести настоящую жизнь и гармоничное развитие

только в общении с Ним. Созданный для того, чтобы найти в Боге высшую радость, он ни в чем

другом не может найти того, что могло бы успокоить страстные желания его сердца, удовлетворить

голод и жажду души. Тот, кто искренно и прилежно изучает Слово Божье, стремясь понять его

истины, тот соприкасается с его Автором, и для него не существуют более, если он сам того не

захочет, ограничения для дальнейшего развития.

На ее страницах можно найти историю глубокой древности, рассказы о благородной жизни, принципы

правления государством, семейные вопросы — то, чего человеческая мудрость самостоятельно

никогда бы не достигла. В Библии заключена самая глубокая философия, таится приятнейшая и

величественнейшая поэзия. Библейские писания по ценности неизмеримо выше произведений

любого автора, с какой бы стороны они ни изучались, но когда мы рассматриваем Библию в

свете вечности, она приобретает бесконечно широкое значение и безгранично великую ценность

и тогда каждая тема приобретает новое значение. В самых простейших утверждениях Библии

заложены принципы такие же высокие и вечные, как небеса.

Центральной темой Библии, вокруг которой сгруппированы другие, является план искупления,

восстановление в человеческой душе Божьего образа.

Наш разум и душевные качества формируются , в зависимости от того, что их питает, и

мы вправе определить, чем питать свою душу. Каждый выбирает темы, которые интересны

ему и займут его мысли, которые, в конечном счете, сформируют характер.

14) Теоцентризм средневековой философии

В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей

сути установки о том, что Бог — начало всего сущего. Он создал мир, человека, определил

нормы человеческого поведения. Первые люди (Адам и Ева), однако, согрешили перед Богом,

нарушили его запрет, захотели стать наравне с ним, чтобы самим определять, что есть добро и зло.

В этом заключается первородный грех человечества, который частично искупил Христос, но

который должен искупиться и каждым человеком через раскаяние и богоугодное поведение,

Средневековая философия поставила принципиальные вопросы о сущности и существовании, о

Боге, человеке и Истине, смысле вечности, соотношении градов «земного» и «Божьего» (Августин,

Боэций, Эриугена, Альберт Великий и др.).

На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Аквинский. Согласно Фоме

Аквинскому, «есть некоторые истины, которые превосходят сколь угодно мощный разум: например,

Бог един в трех лицах. Другие истины вполне доступны разуму: например, что Бог существует, что

Бог един и подобные этому». Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое

широко распространилось в религиозной философии.

Бог — действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна,

его конечная цель — блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже

творенье Божье, а по своему положению — промежуточное существо между тварями (животными) и

ангелами.

В целом влияние Фомы Аквинского на европейскую культуру трудно переоценить, поскольку именно

он синтезировал христианство и идеи Аристотеля, гармонизировав соотношение веры и знания. В его

концепции они не противостоят друг другу, а сливаются в целое, что достигается допущением

возможности рационального постижения сущности универсума, созданного Творцом.

Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах

Августина Блаженного. Он утверждал, что человек — это душа, которую вдохнул в него Бог.

Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют.

Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек

создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел

против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента

грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда стремятся делать добро.

Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным Судом, искупление

греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как «граду Божьему».

Таким образом, в средневековой философии господствует теоцентристское понимание человека,

суть которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся

жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены

друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одниЯЛз стержневых в философской антропологии.