17) Схоластика и её роль в философии Средневековья

Само слово «схоластика» было изобретено гуманистическими писателями, стремившимися

дискредитировать идеи средневекового периода, чтобы придать еще большую привлекательность

своему обращению к классическому периоду. Гуманисты мало интересовались различиями между

разнообразными типами «схоластики»— такими, как томизм и скотизм (две крупные схоластические

школы, названные, соответственно, по имени Фомы Аквинского и Дунса Скота). Таким образом,

слово «схоластика» является одновременно уничижительным и неточным, однако историк не

может избежать его использования.

Термин «схоластика» относится не к конкретной системе взглядов, а к конкретному способу

организации богословия — высокоразвитому методу представления материала, делающему тонкие

различия и пытающемуся достичь исчерпывающего взгляда на богословие. Становится понятным,

почему, сточки зрения гуманистических критиков, схоластика выродилась в не более чем логическое

педантство.Влияние схоластики сильнее всего ощущалось в средневековых университетах.

В отличие от гуманизма XV века, который процветал в университетах и пользовался огромным влиянием

в обществе, схоластика имела очень ограниченную сферу влияния.

Хотя схоластика как академическая сила находилась в упадке, остается признанным фактом, что

богословская программа Мартина Лютера была реакцией на схоластическое богословие. В то время как

схоластика представляла собой ничтожную интеллектуальную силу в Швейцарии, она была еще очень

сильна в Германии, в частности, в Эрфуртском университете, где получил свое образование Лютер.

Ранняя деятельность Лютера как богословского реформатора проходила в университетском контексте, в

борьбе с академическими оппонентами. Как мы уже видели, швейцарские реформаторы были гуманистами,

стремившимися реформировать жизнь и нравы современной им Церкви, которым не нужно было обращать

внимание на схоластику. Лютер же был вынужден вступить в диалог с крупнейшей интеллектуальной силой

своего времени — со схоластикой. Швейцарские реформаторы могли позволить себе смеяться над схоластикой,

поскольку она не представляла для них угрозы.

23) Эпохи Просвещения

Просвещение входит в культуру как торжество рационализма, завершение идей, которые появились

в период Возрождения и получили дальнейшее развитие в XVII—XVIII вв.

Просвещение — эпоха гносеологического оптимизма и веры в прогресс. Как идейно-мировоззренческое

движение Просвещение достигло высшего расцвета во Франции, хотя и получило распространение во

всех странах Европы. Философы эпохи Просвещения не только продолжали классические идеи рационализма,

но и формулировали новые, основываясь на критике картезианской метафизики за ее умозрительноть и '

недостаточную связь с наукой и практикой.

Просвещение усилило критику религиозной идеологии, опираясь на достижения науки и принципы

материалистической философии. Во Франции Просвещение приняло форму материалиэма и атеизма

и подготовило почву для появления социалистических идей. Идеологи Просвещения ставили перед

собой не только собственно философские и научные проблемы, но и общие социокультурные задачи,

пытаясь просветить народ, научить его пользоваться возможностями своего разума. Последний призван

освободить народ от предрассудков, сделать людей «совершеннолетними», научить их критически

относиться к предлагаемым религиозным и социальным проектам. Эти идеи развивали Вольтер,

Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Ж. д'Аламбер, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеции во

Франции; Дж. Толанд, А. Шефтсбери. Б. Мандевиль, Т. Рид, А. Смиг в Англии; X. Вольф, Г. Лессинг в Германии.

Исходная ценностно-мировоззренческая установка Просвещения — «имей мужество пользоваться

собственным умом». Тем самым идеологи Просвещения утверждали веру в человеческий разум,

который наиболее полно реализуется в науке и технике. Отсюда опора на научное знание, пропаганда

самоценности научного разума.

Философы Просвещения подчиняли научный разум жизни, преобразованию социальных отношений,

улучшению жизненных условий и т.д. Отсюда защита ими естественных прав человека и гражданина,

критика суеверий, воплощенных в религиях, пропаганда идей религиозной терпимости, пантеизма и деизма.

Реализация подобных идей требовала своеобразной трактовки разума. Согласно философии

Просвещения, разум не дает вечных и общеобязательных исгин. Разум — возможность истины,

а не обязательная способность постижения всех тайн бытия. Разум — основа деятельности,

помогает установить связь между различными событиями и фактами. Таким образом, основным

свойством человеческого разума является готовность и способность искать истину.