15. Культурные ценности и нормы: ценностно-нормативное измерение культуры. Специфика, проблемы сохранения и трансляции культурных ценностей и норм.

8.1 Аксиологическая концепция культуры. Культурные ценности

С позиций аксиологического1 подхода, культура есть система базовых

ценностей общества, находящегося на определенной стадии своего исторического

развития; "совокупность осуществляемых в общественно-исторической жизни

объективных ценностей" (С.Л. Франк). Так определяют культуру современные

отечественные философы, социологи, культурологи: А.Г. Здравомыслов, Г. Францев,

Н. Чавчавадзе, В.А. Ядов и др.

Культура - это система ценностей общества, так как:

- в ней концентрируются все результаты духовной деятельности общества;

- она представляет собой наиболее устойчивую, фундаментальную структуру

общественного сознания (в отличие от общественного мнения, которое носит менее

устойчивый, более лабильный характер);

- она пронизывает всю культуру общества и культуру его социальных групп;

- она определяет тональность всей культуры, обуславливая избирательный

подход как к вновь созданным произведениям духа, так и к ценностям, созданным в

прошлой истории народа или ценностям другой, "чужой" культуры [43].

Что же такое ценности и какова их роль в жизнедеятельности личности?

В науке существует два основных подхода к изучению предметов и явлений

окружающего мира: онтологический - направленный на познание сущности предмета,

и аксиологический - выражающий отношение человека к предмету. Выражение

отношения к предмету осуществляется при помощи ценностей.

В отечественной философской и социологической литературе существует

более ста определений ценностей. Однако наиболее распространенным в

отечественной науке является следующее: ценности - это материальные или

идеальные предметы, обладающие значимостью для данного социального

субъекта с позиций удовлетворения его потребностей и интересов.

Столь же многочисленны приводимые в отечественной философской и

социологической литературе типологии ценностей, осуществляемые по различным

основаниям:

1) по предметному содержанию: духовные и материальные, экономические,

социальные, политические, этические и т.д;

2) по роли в жизнедеятельности индивида: терминальные (ценности - цели)

и инструментальные (ценности - средства);

3) по функциональной направленности: интегрирующие и

дифференцирующие;

4) в зависимости от актуализировавшихся потребностей индивида:

витальные, интеракционистские, социализационные, смысложизненные.

Основная функция ценностей - регулятивная функция, а именно

регулирование поведения индивида в определенных социальных условиях. Каким же

образом осуществляется эта функция ценностей?

Личность, чтобы чувствовать себя полноправным членом общества, должна

оценивать себя, свою деятельность и свое поведение с позиций соответствия их

требованиям культуры. Соответствие жизни и деятельности личности принятым в

обществе нормам и правилам создает у нее ощущение собственной социальной

полноценности, которое является условием нормального социального самочувствия,

и напротив, ощущение несоответствия поведения требованиям общества погружает

человека в состояние дискомфорта, выводит из равновесия и может стать причиной

кризиса. Таким образом, человек нуждается в постоянном контроле за степенью

своего соответствия социальным нормам, то есть за степенью своей социальной

полноценности. Внешний контроль за степенью социальной полноценности

осуществляется благодаря институту общественного мнения, правовым органам и т.д.

Внутренний контроль осуществляется самим индивидом с позиций существующих

норм и требований общества, усвоенных им в процессе социализации, то есть

выступает как самоконтроль. Самоконтроль является действенным механизмом

развития личности, так как предполагает последующую корректировку поведения

индивида в соответствии с указанными нормами. Сознание собственной

неполноценности побуждает его к творческой деятельности по восполнению,

компенсации недостаточности индивидуального бытия и таким образом выступает

как креативный механизм, механизм развития.

Ценности выступают критериями оценки как всей жизни личности, так и

отдельных ее поступков и действий. Эта деятельность оценивания осуществляется

личностью не с точки зрения полезности или нужности, а с точки зрения

представлений о хорошем и плохом, с точки зрения должного. Именно поэтому

Б.Л.Борухов называет ценности "зеркалами культуры" [44].

Ценности являются критериями оценки и окружающей действительности:

через систему ценностей личности как бы фильтруется вся воспринимаемая и

перерабатываемая личностью информация. Все явления и события, происходящие в

мире, представляются ей в различном свете, согласно той позиции, с которой она

смотрит на них. Поэтому ценности личности выступают как своего рода "локаторы"

нравственного сознания личности, установленные в строго определенном ракурсе и

позволяющие ей улавливать предпочтительные (и заглушать непредпочтительные)

ценности [45, с.118]. Поэтому можно сказать, что функция ценностей - создание

упорядоченной, стабильной, осмысленной, имеющей для человека значение картины

мира.

Ценности как высший уровень регуляции социального поведения личности

действуют во всех сложных случаях, в них выражена «собственно социальная,

человеческая сторона мотивации», «в них как бы резюмируется весь жизненный

опыт, накопленный личностью в ее индивидуальном развитии», этот компонент

структуры личности «представляет собой некоторую ось сознания, вокруг которой

вращаются помыслы и чувства человека и с точки зрения которой решаются многие

жизненные вопросы» [43, с.197-198].

По мнению Здравомыслова А.Г. и Ядова В.А., наличие устоявшихся

ценностных ориентаций характеризует зрелость человека и обеспечивает

устойчивость и стабильность личности. Так, например, устойчивая структура

ценностных ориентаций определяет такие качества личности, как активность

жизненной позиции, упорство в достижении целей, верность определенным

принципам и идеалам, цельность, надежность; и, напротив, противоречивость в

ценностных ориентациях влечет за собой непоследовательность, непредсказуемость

поведения человека; неразвитость ценностных ориентаций личности определяет ее

инфантилизм, господство внешних стимулов во внутренней структуре личности,

малую значимость субъективной детерминации, а следовательно, конформизм,

безликость человека [43].

Как подчеркивает Эрих Фромм, большинство людей колеблются между

разными системами ценностей и потому никогда не развиваются полностью в том или

ином направлении; у них нет ни особых добродетелей, ни особых пороков; они

похожи на стершуюся монету, так как в них нет самости, нет тождественности себе.

Другой важной функцией ценностей является прогностическая функция, а

именно создание образа, эскиза будущего, к которому стремится личность.

Ценности, выступающие как представления личности о должном, мобилизуют

жизненные силы и способности личности на достижение определенной цели.

Для социологии культуры огромное значение имеет проблема выявления,

измерения и интерпретации системы ценностей изучаемой группы, этноса и т.д.

Целью таких исследований является выявление стратегии поведения больших масс

людей, получение достоверных данных для прогнозирования будущего поведения

этих масс.

Литература

1. Борухов Б.Л. Культура зеркал и зеркала культуры [Текст] / Б.Л. Борухов // Человек

и мир. - Саратов, 1992.- С.103-121

2. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности [Текст] / А.Г.

Здравомыслов. - М.: Политиздат 1986. – 221 с.

3. Наумова Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного

поведения [Текст] / Н.Ф. Наумова. - М.: Наука, 1988. – 197 с.

4. Ольшанский В.Б. Личность и социальные ценности [Текст] / В.Б. Олышанский //

Социология в СССР. - Т.1. - М., 1966.- С. 78-89.

5. Психологические механизмы регуляции социального поведения [Текст]. - М., 1979.

8.2 Культурные нормы

Нормы - правила поведения и деятельности людей.

Главная функция норм - регулятивная, то есть регулирование поведения

человека в конкретных социальных обстоятельствах.

Профессор МГУ Ф.И. Минюшев выделяет следующую типологию норм:

 нормы-запреты (табу). Любая культура содержит в себе определенное

количество запретов типа «не убий». Однако исторический процесс возрастания

степени свободы ведет к сокращению количества табуированных действий и

поступков;

 нормы-рамки, определяющие внешние границы допустимого поведения. По

мере сокращения табуированных действий в регуляции общественной жизни

повышается удельный вес норм-рамок. При этом внешние границы допустимого

действия в обществе все более раздвигаются и тем самым формируется поле выбора

субъектом своей линии поведения, жизнедеятельности, выраженной в определенной

ценностно-нормативной координате;

 нормы-идеалы, в основе которых лежат представления людей о

совершенном в любых областях жизнедеятельности, а также представления о

совершенном человеке. Эти представления, естественно, весьма изменчивы во

времени, конкретно-историчны, но они существовали во все времена и будут

существовать. Одним из таких представлений является идеал целостного человека как

продолжение в Новое время античных представлений о гармоническом человеке.

Существует также и другие типологии норм:

- по сферам жизнедеятельности: профессионально-трудовые, регулирующие

взаимоотношения людей на производстве; нормы, регулирующие политическую

жизнь, нормы духовной жизни, нормы повседневной жизни (быта и отдыха);

- по сферам общественного сознания: этические, эстетические, религиозные и

пр.

- по степени распространенности: общечеловеческие, национальные, групповые,

классовые и т.д.

Нормы различаются друг от друга обязательностью выполнения, степенью

свободы их выбора в неопределенных ситуациях. В одних случаях они носят жесткий,

однозначный характер, а их нарушение сопровождается негативными санкциями

(например, выполнение правовых норм, технических норм на производстве). В других

- допускается вариативность норм (например, нормы морали).

Нормы носят исторически-конкретный характер, могут изменяться,

разрушаться, заменяться новыми, более соответствующими современной ситуации.

Разрушение норм (аномия), как было доказано французским социологом Э.

Дюркгеймом, приводит к распространению различных деструктивных процессов в

общественной жизни: самоубийствам, преступности, аморализму и т.д.

Иерархии ценностей общества (группы, человека) обычно соответствует и

иерархия норм. Нормы поддерживаются с помощью санкций положительного и

негативного характера.

Природа норм такова, что они нуждаются в ценностно-логической

легитимности. Следовательно, нормы вытекают из ценностей, которых

придерживаются люди данной культуры, являются их продолжением на практике.

Например, такая значимая ценность, как "жизнь" определяет нормы человеческого

поведения: "Не убий", "Не навреди больному" и т.д.

Человек, поступающий вопреки своим принципам и убеждениям, испытывает

огромную напряженность, чувство вины, одновременно подвергаясь санкциям

окружающих, вплоть до остракизма. Поэтому одним из признаков счастливой жизни

человека (группы) является жизнь «в согласии с самим собой», духовная

уравновешенность.

Литература

1. Кармин А.С. Социокультурные нормы [Текст] / А.С. Кармин // Кармин А.С.

Культурология. - СПб., 2001. - С. 278 -315.

2. Социокультурное исследование [Текст] / под ред. проф. Ф.И. Минюшева. - М.:

Изд-во МГУ, 1994.-358 с.

3. Эфендиев А.Г. Ценностно-нормативный механизм социальной регуляции [Текст] /

А.Г. Эфендиев // Основы социологии. Курс лекций. - Изд. 2-е, испр. /Отв.ред.

А.Г.Эфендиев. - М., 1994. - С.159-163.