5. Тематизация желания в философии Делеза. Желание, различие, власть.

Тема желания – одна из ключевых в совр франц фил. Наибольший вклад в ее разработку внесли Делез и Лиотар. Желание, по Делезу, это безличная, бессознательная, онтологическая сила, конституирующая мир. Сила, выводящая из небытия. Сила огранизует потенциальность. Желание связывают с тем, что отстутствует или с тем, что запрещено. Но Делез говорит о желании без того, что желается.

Желание не субъект, ориентированный на объект. Функционирование желание – функционирование организма в нормальных условиях его существования.Безличность желания: оно работает как машина. Всякое желание – это машина-желание. В одном желании все остальные. Любое желание – это и «машина-желания» и «машины желание».Желание би-полярно. С одной стороны, оно есть энергия творчества. Оно снимает любую власть. С другой стороны, оно сила костности. Существует внутри власти.Май 1968г сначала интеллигенция, студенты решительно поднялись на борьбу с угрозой диктатуры за демократизацию, но затем, испугавшись беспорядков, хаоса, стали требовать наведения порядка, сильной руки, твердой власти.

В первом случае желание конституирует вещи в аспекте небезразличия. Небезразличие – это различие как таковое. Т е различие не являющееся противоположностью тождеству. ПО ту сторону оппозиции тождества и различия. Вещи, которое оно конституирует тоже ускользают от этой оппозиции. Это вещи-сингулярности. Не имея единого основания с другими вещами и не объединяясь с ними в некую систему вещи-синг неустойчивы и непрочны, эфемерны. Они все время находятся в подвешенном состоянии.

Делезовское небезразличие (или различие как таковое) в качестве конституирующей энергии очень близко различению Деррида. У Деррида различение тоже находится по ту сторону тождества и различия и выступает условием возможности вещей. Различие как таковое избегает косности. И конституировав вещи возвращается к себе, чтобы умножив свои силы приступить к переконституированию мира. Единственный способ творить мир – это постоянно его разрушать. Позиция Делеза близка идее вечного возвращения Ницше.

ФР филос словари о вечном возвращении:

В философских школах, осмысляющий вечность универсума (восточная философия, стоицизм) доктрины вечного возвращения представляют мировую историю в виде циклического процесса. По прошествии нескольких тысяч лет события в мире так или иначе повторяются. Идеи вечного возвращение оказались созвучными философам, которые, например Ницше, настаивают на существовании мировой судьбы. И так называемым низшим мирам противопоставляют полноту того, что есть, полноту жизненной силы, которая раз за разом творит и разрушает то, что она создала. По Делезу небезразличие создает вещи, а потом их разрушает.

Классическая философии по мнению Делеза не знала различия как такового. Она знала лишь различие сопряженное с тождеством. Причем чаще всего – доведенное до противоположности, которое в свою очередь сцепляется с единством. Значит ли это что свойственный классике способ мышления отлучает ее от истины. Нет, как раз НАОБОРОТ. Только в рамках противоположности истина и имеет место. Согласно традиционной трактовке истины это – адекватное отражение объекта. Ее обладатель – это человек, противопоставляющий себя объекту, а объект – себе. Это человек, мыслящий и живущий противоположностями. Что касается мышления, мыслящего различием как таковым, то оно по Делезу дает заблуждение. НО дело в том, что в мире сингулярности, …Здесь снова обнаруживается близость Делеза Ницше, для которого заблуждение тоже выступает основанием действительной жизни. Это заблуждение позволяет адекватно ориентироваться в подвешенном мире сингулярности.

ВО втором случае в качестве силы косности желание по Делезу актуализирует вещь в аспекте противоположности тождества и различия. Здесь различие имеет место не как таковое, а как оппозиция тождеству, неотделимая от него. Желание конституирует вещи-несингулярности. Каждая вещь-несингуль имеет общее основание с другими несингулями входит вместе с ними в систему. Конституируя вещь, желание действует внутри власти. Это феномен власти.

Миры сингулярности и несинг соотносятся не как более и менее фундаментальные. Почему мы не может назвать мир синг фундаментом? Потому что он станет некой субстанцией, что противоречит его определению. Но эти миры неравноправны. Первый мир (синг) – это сфера благородных элементов. А второй мир (несинг) – это сфера элементов рабских (отсыл к Ницше). Каждая синг достаточно сильна, чтобы не подчиняться и не подчинять. Каждая несинг слишком слаба, чтобы существовать независимо.