8. Консервативная политическая мысль: э. Бёрк – основоположник консерватизма, ж. Де Местр – создатель философской доктрины консерватизма.

Эдмунд Берк.

Труды: «Размышления о революции во Франции», «О происхождении наших идей возвышенного и прекрасного».

Э. Берк (1970), являясь идейным основателем английского консерватизма, в самой начальной стадии Французской революции увидел ее истинный политический и нравственный смысл, он выступил против любых аналогий между английским либеральным движением XVII в., уважавшим традиции, и французским революционным движением, задавшимся целью построить абсолютно новый социально-политический порядок. «Я не стал бы исключать возможность изменений, но при этом есть вещи, которые должны быть сохранены. Я прибегал бы к лекарству, только когда больному совсем плохо. Занимаясь ремонтом здания, я сохранил бы его стиль²».

Социально-политические взгляды Берка определялись, прежде всего, его христианским мировоззрением. Он считал, что социальная жизнь, как и жизнь природы подчиняется установленным свыше законам, не зависящим от воли людей. Неоднократно, начиная с первых своих работ, он подчеркивал, что действия индивидов могут увенчаться успехом, только если не противоречат заданному Провидением объективному "ходу вещей". Говоря, например, о долге парламентариев, он советовал им руководствоваться волей народа кроме случаев, когда она вступает в конфликт с «неизменными и вечными нормами справедливости и разума, которые выше нас и выше нее».

«Есть лишь один закон для всех, а именно - тот, что управляет всеми остальными, - закон нашего Создателя, закон гуманности, правды и справедливости, являющийся законом природы и наций. Остальные же законы оказываются под его покровительством и приобщаются к его святости, только если они подкрепляют этот изначальный закон, если их положения придают ему большую ясность, энергию, эффективность³».

«Никто не в силах установить четкие критерии гражданской или политической мудрости. Это - предмет, не поддающийся точному определению. Но, хотя ни один человек не может указать границу, разделяющую день и ночь, все более или менее сносно отличают свет от тьмы».

Экономика. На протяжении всей своей политической карьеры Берк боролся против государственного вмешательства в «законы торговли, которые суть законы природы, а значит - и законы Бога».

«Божественный» договор. Берк отвергал широко распространенную в век Просвещения теорию общественного договора, согласно которой общество и государство появились в результате осознанного решения отдельных индивидов. По его убеждению, истоки и того, и другого (он, как правило, не разделял эти понятия) скрыты во тьме времен, и уж если объяснять их происхождение договором, то надо говорить о «договоре» между Богом и человечеством в целом. Такой контракт невозможно расторгнуть, ибо, лишь выполняя налагаемые им обязательства, люди пользуются благами социального бытия, которое только и делает человека собственно человеком, т.е. существом, стоящим несравнимо выше остального животного мира. Способность людей к совершенствованию реализуется именно в обществе и, следовательно, единственное состояние, которое естественно для них, это - гражданское, а вовсе не состояние дикости, как утверждали многие философы Просвещения.

Истоки государства. «Государство есть результат созидательных усилий и наследственное достояние всех поколений его граждан» - Берк особенно большое значение придавал принципу преемственности в политике и праве: «Не станет заботиться о потомстве тот народ, что не оглядывается на предков... Благодаря конституционной политике, отвечающей установленному в природе порядку вещей, мы получаем, сохраняем и передаем по наследству наш государственный строй и привилегии точно так же, как имеем и передаем свою собственность и жизнь. Политические институты, имущественные блага и дары Провидения приходят к нам и уходят далее одним и тем же путем».

Противоречия. «Благодаря беспорядку, вызванному злом, в конце концов может быть установлен самый совершенный порядок» - таким образом Берк признавал противоречия неотъемлемой частью общественной жизни.

Партийная борьба. Берк видел в противоборстве парламентских фракций отражение царящей в мире гармонии противоречий и необходимую гарантию сохранения государственного строя Британии. «Партийные объединения, независимо от того, преследуют они в своей деятельности добрые или злые цели, являются неотъемлемой частью свободного государства. Эта истина, которая, я уверен, не вызовет много возражений, однозначно подтверждается опытом всех веков». Ему же принадлежит и ставшее классикой политической мысли определение: «Партия - это группа людей, объединившихся на основе какого-либо особого (particular), всеми ими разделяемого принципа для обеспечения совместными усилиями национальных интересов».

Разделение властей. По убеждению Берка, соперничество различных ветвей власти, каждая из которых желала бы расширить свое влияние, но вынуждена считаться с аналогичными поползновениями остальных, обеспечивает государству динамическое равновесие, а гражданам - незыблемость прав и привилегий.

Социальное неравенство. Противоречия между людьми должны служить основами гармонии. Имущественное неравенство является самым эффективным стимулом к труду, без которого существование цивилизации вообще невозможно. В то же время уравнительный передел собственности не удовлетворил бы потребностей малоимущих. Проблема бедности может решаться только постепенно, с развитием производства.

Форма правления. «Форму правления каждой страны определяют ее условия жизни и обычаи, насиловать которые всегда опасно и чревато величайшими бедствиями».

Жозеф де Местр.

Труды: «Рассуждения о Франции» (1796), «О папе», «Письма об испанской инквизиции».

В конце XVIII – начале XIX в. с осуждением Французской революции выступил ряд политических мыслителей.Наиболее известным из них был Жозеф де Местр (1753–1821 гг.).

В своих произведениях Жозеф де Местр выступает как философ-провиденциалист. В работе «Размышления о Франции» («Considérations sur la France», 1796) де Местр выдвигает собственную теорию революции, находя её причиной божественный замысел, цель которого состояла в очищении Франции от элементов, виновных в «покушении, совершённом на верховную власть во имя нации»[6]. Такими элементами де Местр считает выродившиеся, по его мнению, либеральное дворянство и духовенство, которые попали под влияние философов Просвещения. Также в главе «О насильственном уничтожении человеческого вида» де Местр апологизирует войну как неизбежный фактор прогресса, очищающий народы от бесполезных элементов[ Оставаясь, в принципе, безусловным легитимистом, М. не допускал для себя никакой сделки с революционным правительством.

В противоположность теории общественного договора и учению о правах человека М. признавал истинной основой общежития органическую связь единиц и частных групп с государственным целым, от них независимым и представляемым абсолютной властью одного лица, получающего свое верховное значение не от народа, а свыше, по божественному праву. отношение поданных к государству определяется не правом, а нравственной обязанностью, основанной на религиозном подчинении.

Участие народа в делах управления есть фикция, лживый призрак. Такова же и идея равенства. Правящая государством власть, чтобы быть жизненной и твердой, должна неизбежно исходить из одного центра. Я думаю, что государство есть живой организм, и в качестве такого оно живет силами и свойствами, коренящимися в далеком прошлом... Монархия есть не что иное, как видимая и осязательная форма патриотического чувства.

Пресловутые права человека и гражданина - только замаскированное желание как можно менее нести обязанностей гражданина; права сословия - только стремление создать государство в государстве. Дворяне - прирожденные стражи охранительных истин... Для этого они должны развивать в себе два свойства: уменье распоряжаться в отношении к народу, привычку послушания в отношении к своему государю... В этом заключается истинная свобода, понятие о которой как бы утрачено в настоящее время, - свобода, состоящая в полном поглощении личности народом и государством.

Французская революция – божья кара. Отличие от Берка – де Местр с помощью разума старается опровергнуть доводы оппонентов: например, война – есть то, что творит цивилизация. Он пишет наоборот: государство как “садовник” – “истинные плоды человеческой натуры – искусства, науки, великие предприятия, высокие замыслы, мужественные добродетели – зависят именно от состояния войны”.

О революции. Человек, который может все видоизменить, но не может ничего создать или изменить к лучшему без помощи божьей, возомнил себя источником верховной власти и захотел все делать сам. За это бог наказал людей, сказав – делайте! И революция, божья кара, разрушила весь политический порядок, извратила нравственные законы. Франция попала в руки злодеев, которые водворили в ней самый страшный гнет, какой только знает история.

Революция обречена на бесплодие, утверждал де Местр, прочно лишь то, что основано на божественном начале; история свидетельствует, что революции всегда производят большее зло, чем то, которое они хотят исправить.

О конституциях. Человек, писал де Местр, не может сочинить конституцию так же, как не может сочинить язык. В конституционных актах Франции периода революции – все вверх дном. Они умозрительны и учреждены для человека вообще. Но человека «вообще» - нет, есть французы, итальянцы, русские, персы и другие народы. Задача конституции – найти законы, подходящие для конкретного народа с учетом населения, нравов, религии, географического положения, политических отношений, добрых и дурных качеств народа.

Подлинные конституции, писал де Местр, складываются исторически, из незаметных зачатков, из элементов, содержащихся в обычаях и характере народа. В младенческом состоянии обществ конституции по воле бога создавались людьми, возвещавшими божью волю и соединявшими религию с политикой. 

Де Местр призывал французов вернуться к своей старинной конституции, которую им дала история, и через монарха получить свободу. Тогда Франция снова станет честью и украшением Европы, заявлял он.

О законах. Законы творит не разум, а история, –говорил де Местр. Человек не может придумать новые законы, но должен опираться на те, которые были созданы раньше по воле Бога.  О монархии и Папе Римском. Сторонник абсолютной монархии и католицизма, де Местр постепенно склонился к ультрамонтанству, к идее о том, что абсолютная власть над всеми народами земли принадлежит церкви и папе как наместнику Бога. Задолго до Первого Ватиканского собора Местр выдвинул идею непогрешимости папы. Концепция теократии изложена им в работах: «О Папе» и «Письма об испанской инквизиции».

Де Местр призывал вернуться к средневековым порядкам и идеалам. Только монархическая форма государства соответствует воле Бога.

Поскольку религия является основанием всех человеческих учреждений, католическая церковь должна восстановить былую роль вершительницы судеб народов.

Де Местр утверждал, что в средние века папская власть была благодетельна – римские папы сдерживали государей, защищали простых людей, укрощали светские распри, были наставниками и опекунами народов. 

Мировой порядок станет прочнее, если авторитет римских пап будет поставлен выше власти монархов. Де Местр писал, что “европейская монархия не может быть утверждена иначе, как посредством религии”, а “универсальным монархом может быть только папа”.

9. Г.В.Ф. Гегель: политическая теория – философия права, диалектика «раба и господина», понимание гражданского общества, «все действительное разумно», «хитрость мирового разума». НЕТ ПРО ХИТРОСТЬ МИРОВОГО РАЗУМА

Гегель — протестант, лютеранин, поэтому для него христианство — это не догма, не обязанность добродетельного гражданина, Гегель воспринимает Христа и христианство как живое жизненное содержание, дающее начало и смысл всему остальному. Это не приложение. Гегель поставил задачу философски воплотить христианство, создать такую философию, которая бы с помощью разума разворачивала все жизненное содержание христанства. Философия Гегеля — это логическое переписывание живой истины, живой истории Христа.

Для начала Гегель вводит понятие абсолютная идея/идея (не платоновская идея!) - это абсолют, выражающий понятие Бога.

Все начинается с этого абсолюта, но в этой абсолютной идее есть все. Идея должна сама себя превратить в ничто, в смысле стать своей абсолютной противоположностью (материей). Так идея превращается в космом, или мертвую природу. Как только движение началось, вся эволюция мира ведет свою идею. Итак: отчуждение, отрицание себя, затем природа мертвая становится живой и рождает человеческий мир.

В основании своей философской методологии Гегель кладет диалектическую логику. У Гегеля диалектика становится способом мышления через триаду. Тезис — идея, мертвая природа — антитезис, живая природа — синтез. Тезис, антитезис, синтез.

Одновременно — это можно воспринять как двойное отрицание. При этом процесс движения подчинен закону перехода количественных накоплений в качественные - это второй закон. Первый — отрицание отрицания. Третий закон: единство и борьба противоположностей — развитие совершается через раздвоение единого. Одно и то же в одинаковом отношении всегда есть и не есть. Во всякой вещи есть ее отрицание. Всякая вещь есть единство противоположных начал, и в то же время их борьба. Таким образом, происходит прогресс. Мир насыщается новым содержанием. Все развивается - Субъективный дух, объективный дух (в чел сообществах), дух абсолютный, то есть когда самоописание завершившейся программы происходит. Это высшие формы человеческого понимания мира: искусство, религия, философия. Гегель считал, что он будет последним философом, так как он сделал самоописание. Развитие спиралевидно. Каждый синтез становится тезисом. Но процесс конечен.

Самопознание — означает не ковыряние в себе и индивидуализме, а нахождение общечеловеческого типичного. Человекознание должно строиться как познание человека вообще. «Для жизни такое знание несомненно полезно и нужно, в особенности при дурных политических обстоятельствах, когда господствуют не право и нравственность, но упрямство, прихоть и произвол индивидуумов, в обстановке интриг, когда характеры людей опираются не на существо дела, а держатся только на хитром использовании своеобразных особенностей других людей, стремясь таким путем достичь своих случайных целей».

Сфера политического — сфера случайного, индивидуального, ненравственного и неправового. Чтобы познать и реализовать принципы свободного и справедливого человеческого устройства и формы правления необходимо создать философию права, как философию свободы. Все существующее делится пополам. Сфера природы и сфера права. Везде есть законы.

Природным законам мы подчиняемся автоматически, их невозможно нарушить. В сфере права законы тоже есть, но мы им подчиняемся не автоматически, а только когда находим в них согласие своей воли. Мы соглашаемся подчиняться правовому закону на основании понимания разумности своего закона. «В праве человек должен найти свой разум».

Задача Гегеля — создать законченную философию права, которая бы целиком и полностью описывала человеческое существование на основе стремления человека воспринять законы, как реализацию собственной свободы. «Почвой права является вообще духовное, и его ближайшим местом и исходной точкой — воля, которая свободна, так что свобода составляет ее субстанцию и определение и система права есть царство осуществленной свободы, мир духа, порожденный им самим как некая вторая природа».

На первой стадии свободная воля существует как наша единичная воля, она обращается на некие предметы вокруг нас, превращая их в собственность, так мы получаем «абстрактное право» - право владения вещью.

Следующая стадия — когда свободная воля «рефлектирует в себя» - направляем нашу волю на себя и она становится не единичной, а частной. Я сам являюсь объектом своей воли. Форма права получающаяся при этом - «моральность». Воля не хорошая, добрая, а только создающая возможность выбора в пользу добра или зла. Право как моральность — внутри себя мы открываем пространство, где свобода колеблется в плюс и в минус, можем сделать зло, а можем добро. Это открытое пространство.

Третья форма — синтез — воля становится «субстанциональной». В этом взаимодействии с другими людьми мы направляем нашу волю на общение с другими людьми. Множество волевых векторов создает в каждом из нас единую субстанциональную волю. В этом единство. Форма права здесь - «нравственность». Она проявляется в таких формах коллективности, как семья, гражданское общество, государство.

Естественное право и естественное состояния — это понятия, неприемлемые для Гегеля. «Естественное право есть поэтому наличное бытие силы и придание решающего значения насилию, а естественное состояние — состояние насильственности и нарушения права, о котором нельзя сказать чего-либо более истинного, как только то, что из него необходимо выйти. Напротив, общество есть то единственное состояние, в котором право только и имеет свою действительность: то, что следует ограничить и чем надлежит пожертвовать, есть как раз произвол и насильственность, свойственные естественному состоянию».

Семья — природный союз (союз мужчины и женщины ради продолжения жизни).

Гражданское общество — агрегат (набор, механическая сумма индивидов или семей), вступающих в правовые или производственные отношения; здесь доминирует индивидуальность.

«Гражданское общество — это внешнее государство». Гражданское общество и государство соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество - это внешнее государства, государство нужды и рассудка, а подлинное государство — разумно. Государство — это единый, общенациональный интерес. Государство — это то, в чем присутствует дух народа. «Государство — действительность нравственной идеи, отсюда следует, что чел обладает нравственностью только как член государства» - это противопоставление Локку (у него государство — слуга, гарант свободы).

«Государство есть действительность нравственной идеи - нравственный дух как явная, самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает».

«Государство есть непосредственная действительность отдельного и по своим природным свойствам определенного народа». (противопосталение Канту с его универсальным состоянием). «Государство — это шествие Бога в мире, его основанием служить власть разума, осуществляющего себя как волю» - это против Руссо.

Гегель переосмысливает формы правления: это не формы на выбор, это не случайно взятое на прокат народом, здесь присутствует диалектика развития. Сначала идет демократия как тезис, потом аристократия как антитезис и в синтезе получается монархия. В этих формах движется сама идея государства. Завершение — конституционная монархия! Переосмысливается идея разделения властей (раньше защита индивида от власти государства). У Гегеля — государство есть тотальность, где человек познает свою свободу, основанную на разуме, это есть шествие Бога на земле. Сама идея разделить власти для Гегеля не работает, это значит осознанный подрыв целостности и эффективности государства. Парламент для Гегеля неприемлем. «Идея участия в законодательстве и управлении государством частных лиц ошибочно, так как частное лицо может сделать это только как часть сословия, а собрание частных лиц (парламент), якобы представителей, это всего лишь агрегат частных лиц, или чернь, а не народ, поэтому единственной целью государства является то, чтобы народ не получил существования, не достигал власти и не совершал действий в качестве такого агрегата, такое состояние народа есть безнравственность, бесправность и неразумия вообще, в таком состоянии народ представлял бы собой только аморфную, беспорядочную, слепую силу, подобную силе взбаламученного стихийного моря, которое, однако, не разрушает себя, как это произошло бы с народом как духовной стихией».

Три власти: княжеская, правительственная и законодательная. Княжеская объединяет государственный аппарат в единое целое. Правительственная (в нее вошла судебная) – обеспечивает выполнение законов и решений монарха. Законодательная принимает всеобщие законы.

Отвержение народного суверенитета. Наследный конституционный монарх олицетворяет абсолютную власть всеобщего над частным. Суверен – монарх, а не народ. Высшее проявление идеи государства – идеальность суверенитета, власть государства над всем, включая жизни подданных.

История нужна для показания всемирного движения духа. Вся мировая история состоит из 4 эпох, в каждой доминирует определенный народ с формой государственности, он неизбежно господствующий:

• 1 — восточное царство, где господствует целое и отсутствует личность

• 2 — греческое – личность

• 3 — римское — объективация личности, внешняя гражданственность

• 4 — германское царство — соединение личного и божественного. Последняя фаза мировой истории должна пройти под доминированием германских народов.

Государство троично:

• индивидуальное государство (внутреннее государственное право)

• государство в отношении с другими (внешнее)

• государство во всемирной истории.

Индивидуальное государство = внутренне государственное право = конституция.

Внешнее и внутреннее — моменты всемирной истории. Государство — соединение принципа семьи и гражданского общества. Цели: содействовать благу людей, каждый заботится о себе и поддерживает общие нормы. Закон — определение объективной свободы. Для индивида — закон ограничение, хотя и стремление к общему благу.

На самом деле люди не равны: по своей природе люди всегда не равны. Все люди могут обладать собственностью и они равны в этом. Понятие все равны перед законом — тоже неверно. Это всего лишь говорит, что в государстве действует право. На самом деле все равны перед законом в том, в чем они равны вне его. Закон делает нас не равными. Мы равны там, где нет закона.

Подлинная монархия основывается на праве. Монарх — гарант конституции. Лучше всего конституционная монархия, потому что о войне и миру лучше всего решать одному. Бюрократия — сословная администрация.

Все существующее логично – все действительное разумно – Все разумное действительно.

Единство и борьба противоположностей – во всяком тождестве есть возможность превращения его в противоположное. После отчуждения важно вернуться в себя, но в то состояние, в котором оно было до своего отчуждения (превращает себя в противоположное).

Переход из количественного в качественное

Отрицание отрицания

У Гегеля принцип триады.

Но синтез этих трех – это не сумма, это снятие из всех предыдущих условий всех отрицаний – формирование единого.

Гегель. Философия права

Здесь он не описывает юридическую область. Он говорит, что весь мир делится пополам: на мир природа (то есть мир подчиняется законам природы) и мир права (законы человеческого общества, я подчиняюсь им – только если они соответствуют моей воле).

В человеческом мире сфера свободы совпадает со сферой необходимости, но не как приказ чужой воли, а как необходимость разума.

Диалектика раба и господина.

Человек не рождается свободным, а становится им в ходе истории.

Самосознание приходит к мысли, что свободным можно стать только в борьбе. Способность к свободе нужно доказать в рискованной и опасной борьбе, в ходе которой смертельной опасности подвергаются оба взаимодействующих самосознания. В этой борьбе есть две стратегии: один руководствуется принципом «победа или смерть», идёт до конца, а второй «предпочитает рабство смерти» и «живёт жизнью раба». Таким образом, один становится господином, а второй - рабом.

Господин является господином только потому, что таким признал его раб, которого сам он за человека не считает. «Истина господина - это раб и его труд».

Рабом раб стал потому, что был зависим от своей природной сущности, от своего природного бытия. Но в процессе труда раб освободился от природы, встал над своей природной сущностью. Господин же не трудится, поэтому он привязан к природному миру, в отличие от раба, следовательно, раб превосходит себя и господина. Человек приходит к свободе через рабство и чувство страха перед смертью. Только ощутив страх смерти, можно почувствовать жизнь, только ощутив ужас рабства, можно осознать чувство свободы.

«Хитрость мирового разума».

Для Гегеля история, как и вся действительность, является царством разума: в истории все происходит согласно разуму. «Всемирная история есть всемирный суд». Мировой Дух действует в царстве истории через избранные им орудия – индивиды и народы. Индивиды полагают, что преследуют свои собственные цели, но на самом деле осуществляют намерения Мирового Духа. Право мирового разума выше частных прав.

«Хитрость мирового разума» заключается в том, что он пользуется человеческими интересами и страстями для достижения собственной цели.

В каждый период истории мировой дух выбирает для реализации своих целей какой-то определенный народ, а в этом народе — выдающихся людей, как бы воплощающих смысл эпохи. Среди таких людей Гегель упоминал Александра Македонского и Наполеона.

Каков реальный смысл рассуждений Гегеля? Историческая деятельность человечества слагается из действий людей, связанных с их интересами. Каждый человек преследует свои собственные индивидуальные цели, а в результате из его действий возникает нечто новое, иное по сравнению с тем, что было в его намерениях. Случайность переходит в необходимость.

10. Исторический материализм К. Маркса. Формационный подход, понятия базиса и надстройки. Государство – аппарат классового насилия, неизбежность его «отмирания», роль идеологии: от орудия критики к «критике оружием».

Немецкий философ, основоположник марксизма. Создал свою политическую теорию совместно с Фридрихом Энгельсом. Впервые предложил практическое учение по переустройству мира. [записано со слов Лео Полякова]. Маркс считал, что мы можем объяснить наши представления о реальности, как следствие нашего неправильного понимания реальности. Все предыдущие философы, по Марксу, объясняли мир, а его задача создать учение, при помощи которого можно мир изменить. Материалистическое понимание мира. Не сознание определяет бытие, а бытие – сознание. Материя первична. Политическая теория Маркса тесно связана с экономикой. Маркс ставил перед собой задачу создать теорию мира, которая была бы адекватна в реальности (задача создать теорию изменения, теорию научного коммунизма, а не утопического коммунизма, как было сделано ранее другими авторами). 

В основе общества и законов его развития лежат не идеи, а способ производства материальной жизни, который включает в себя производственные силы (средства производства) и производственные отношения (их характер – в разделении труда и в форме собственности).

Материалистическое понимание общества состоит из двух элементов:

• Базис – экономическая структура общества (производственные отношения соответственно определенной ступени развития производительных сил);

• Надстройка (государство, мораль, политика, идеология).

Сущность государства и права определяется экономической структурой общества (базис определяет надстройку). Несмотря на свой вторичный характер по отношению к базису, надстройка – фактор активного политического воздействия на него. 3 вида воздействия:

• Содействие, способствует прогрессу;

• Противодействие – в результате него государственно-правовая система терпит крах;

• Противодействие – препятствование развитию с целью направить его в другом руссе.

Рыночная экономика – стихийна, подчиняется законам конкуренции. Следствием этого становится отчуждение – человек отчужден от общества, поскольку он не влияет на его развитие, от других людей, по отношению к которым он выступает средством для достижения эгоистических целей, и от себя самого – работая, он не реализует себя, а лишь изготавливает товар, идущий на продажу, от результата своего труда. Отчуждение – всеобъемлющая несвобода человека в обществе. Основное противоречие капитализма – несоответствие характера общественного труда и частной формы присвоения. Поэтому капитализм - тормоз в общественном развитии. Разрешить это противоречие может пролетариат путем совершения всемирной коммунистической революции и организацией нового прогрессивного общества.

Гражданское общество, по Марксу, есть все то, что обнимает собою отношения людей экономически. Оно является неким универсальным состоянием (форма, где размещены разные страны). Гражданское общество должно оформляться и выступать как государство внутри страны. Гражданское общество – форма общественной связи на определенном этапе развития производительных сил человечества. Человек трудится для всего рода, происходит взаимодействие. складываются определенные формы власти, которые выступают как государство (иллюзорная общность). Государство подчиняет индивида себе. Человеческий род должен преодолеть отчуждение.

Основные положения теории Маркса:

Социализм и коммунизм – две фазы коммунистической формации;

Историческая миссия пролетариата в строительстве нового общества и уничтожении буржуазии;

Социалистическая революция – высшая форма классовой борьбы и единственный способ свержения буржуазного государства;

Диктатура пролетариата – новый тип государства, создающий предпосылки для перехода от социализма к коммунизму и отмиранию государства и классов.

Сущность государства выводилась из теории классов и классовой борьбы. Классы – основа структуры буржуазного общества, выделялись по признаку владения средствами производства. Господствующим классом признавалась буржуазия как собственница средств производства, в то время как пролетариат был признан угнетенным классом, не обладающим собственностью. Для защиты своих материальных интересов и положения господствующий класс организует государство как аппарат принуждения и подавления. Государство – политическая организация экономического принуждения. Так из экономически господствующего класса буржуазия стала и политически господствующим.

Каждой системе производства соответствует свой тип государства и обусловленная этой системой социальная структура общества:

Рабовладельческое (примитивные средства производства, эксплуатация дешевого труда рабов);

Феодальное (сельское хозяйство, частичная собственность на землю феодалов и прикрепление крестьян к земле)

Буржуазное (промышленные средства производства, капиталистическая система)

Социалистическое (развитие промышленного производства ведет к отмене частной собственности на средства производства и созданию социалистической системы производства).

Буржуазное государство может быть демократическим, но при высоком уровне общественных антагонизмов демократия будет формальной и неэффективной. Демократия становится реальной только после преодоления классовых различий – служа всему обществу, а не одному классу.

Социальный идеал Маркса - коммунизм, общество без классов и без частной собственности, безгосударственный общественный строй самоуправляющихся союзов и ассоциаций людей. Его нельзя было реализовать сразу после социалистической революции, надо было пройти переходный этап – диктатуру пролетариата, для слома старой государственной машины, уничтожения классовых различий и частной собственности. Диктатура пролетариата идет на протяжении всего социализма, потом – коммунизм и полное отмирание государства. Для подавления эксплуататорских классов необходимо:

- Отменить ч/с;

- Национализировать земли, заводы и банки;

- ввести прямой товарообмен;

- Воспитать «нового человека;

Не были прописаны механизмы перехода от социализма к коммунизму, поэтому ряд ревизионистов предупреждали о том, что диктатура пролетариата может чрезмерно затянуться, превратившись из диктатуры пролетариата в диктатуру от имени пролетариата. В России все так и произошло.

История не некое поле, где все происходит не в хаотичном порядке. История структурирована.  Концепция истории по Марксу: 

I Первобытный коммунизм;

II Общественно-экономическая формация

1) античный способ производства; 

2) азиатский; 

3) феодальный;

 4) капиталистический

 III Коммунизм (сознательная организация производства).  1, 2, 3, 4 - стихийная организация человечества. В зависимости от того, как развиты производительные силы, развивается человечество. От I ко II переход от племенной собственности. Происходит количественное накопление производительных сил. У II формации 2 признака: 1) разделение труда (географическое, материальное, функциональное и духовное); 2) частная собственность (люди производят предметы и мысли). Появляется государство, которое принуждает, но его принудить невозможно. Вся предыдущая история – история борьбы классов.

Концепция идеологии Маркса

3 смысла идеологии:

1. Идеология как идеалистическая концепция (нематериальная, мир есть воплощение идей, мыслей, принципов)

2. идеология как тип мыслительного процесса (воспроизводство иллюзии по самостоятельности мира идей – сами идеологи не осознают, что обслуживают иллюзию, так как мыслят иллюзорно)

3. идеология как подход к действительности (конструирует образ действительности и выдает за саму действительность – подмена самой действительности)

Эти три смысла привели Маркса к выводу о том, что идеология – «ложное сознание».

2 основных аспекта марксисткой трактовки идеологии:

1. классовый подход (идеология возникает в ходе борьбы за гегемонию и в ходе ее легитимации)

2. социологическая трактовка (все идеи социально-обусловлены материальными интересами)

Вывод: из-за того, что идеологи как создатели и трансляторы идеологий не осознают, что их идеи обусловлены классово-экомическими интересами, их картина мира всегда ложна и иллюзорна. Поэтому Маркс считал, что он первый, кто дает научное видение мира. Поэтому он считал, что его теория – это не идеология, а наука. Отсюда научный коммунизм. Однако именно марксизм стал мощнейшей идеологией.

11. Формирование политической философии либерализма. Утилитаризм И.Бентама. Свобода как идеал – Дж. Ст. Милль. ДОПОЛНИТЬ ПРО БЕНТАМА

Родоначальник либерального утилитаризма — Иеремия Бентам.

Основные работы: «Введение в основания нравственности и законодательства», «Принципы законодательства», «О тактике законодательных собраний».

Он утверждал, что нет никакого закона природы, нет никаких естественных прав, это все выдумки. Единственная движущая силы человеческих отношений — ощущение удовольствия и боли. Стремление к получению положительных ощущений и избежание отрицательных — единственная движущая сила человеческого поведения. В ходе удовлетворения этих стремлений люди конфликтуют друг с другом.

• Таким образом, основное понятие теории утилитаризма - «польза», под которой Бентам понимал свойство того или иного предмета приносить человеку удовольствие (добро, счастье) или предупреждать о страдании (вреде, зле)

На основе принципа пользы он попытался создать систему права, законодательство. Основой правовых норм является тот или иной интерес, совокупность интересов является основой действующего в обществе права. Содержанием же интересов объявлялась все та же польза в ее различных проявлениях. Он отвергает теорию естественного права, истолковывая право как производное от интересов людей.

Люди, осознавая свой собственный интерес, не всегда задумываются об общих интересах, которые на деле выступают как интересы каждого из них. Поэтому основной целью законодательства должно быть достижение общего блага, с которым связано благо многих отдельных людей. Бентамовская формула: «величайшее, какое возможно счастье, для наивозможно большего числа людей - вот мера правды и неправды».

Бентам считал, что абсолютное равенство в области имущественных отношений при существовании частной собственности недостижимо, однако достижимо равенство относительное, которое «дает возможность во много раз увеличить общую сумму счастья в стране». «Чем равномернее распределение богатств, тем больше общая сумма счастья».

Проблема безопасности существования личности в обществе - основа цивилизации и всякого общежития. Она должна обеспечиваться деятельностью государства.

Бентам был сторонником демократии, отстаивал принцип парламентаризма. Он считал, что парламент должен выражать интересы народа, быть простым по структуре, составу депутатов, а также по процедуре обсуждения и принятия законодательных актов. Он решительно выступал за установление возможно большего контроля со стороны народа за деятельностью парламента, за широкую гласность в освещении его работы. И. Бентам не поддерживает идею деления парламента на две палаты, считая, что это усложнит его работу. Он считал невозможным совмещение деятельности в качестве депутата и чиновника исполнительной власти. Бентам выступал за обновление состава парламента путем периодических выборов, за установление всеобщего избирательного права. Глава парламента («президент собрания», по Бентаму) должен избираться парламентом, сменяться им, подчиняться ему.

Бентам был еще сторонником классического либерализма, но его идеи привели к формированию социального либерализма.

Родоначальником идей социального либерализма является Джон Стюарт Милль. Это либерализм, потому что Милль считал индивидуальные права и свободы самоценными. Они не нуждаются ни в каком дополнительном обосновании. Государство создается для защиты прав и свобод. Прогресс содержит в себе порядок, но порядок не содержит в себе прогресс. Государство поэтому не источник прогресса. Прогресс в случае успеха порождает государство. Милль отошел от классического либерализма в вопросе избирательных прав. Первый либерал — сторонник всеобщего избирательного права. Тирания бедного большинства побеждается уничтожением бедности. Милль — новатор социального вопроса, он отверг концепцию железного фонда заработной платы и доказывал, что рабочие могут претендовать на часть прибыли. Смотреть нужно на прибыль и рабочие могут претендовать на соответствующую часть прибыли, так как они ее производили. Распределение прибыли должно регулироваться коллективными соглашений между профсоюзами и предпринимателями. Взгляды, однако, не получили широкого распространения среди либералов. Стал известен только в 20 веке.

Дж. Ст. Милль - сторонник утилитаризма, основоположник социального либерализма. Основные работы – «О свободе» и «Размышления о представительном правлении».

Попытался соединить идею суверенитета индивида с активной ролью государства, которая состоит в защите индивидуальной свободы и предотвращении тирании большинства. Идеалы индивидуальной свободы как универсальная цель – человек лучше любого правительства знает, что ему надо. Свобода – одна из составляющих счастья человека. Результаты рыночного хозяйствования должны корректироваться мерами социальной помощи.

Свобода – результат баланса власти в обществе, где меры защиты индивидуальных прав и свобод обеспечиваются государством и самими индивидами.