5 .Философия Древней Индии (веданта, буддизм).

В древнеиндийской философии существовали как материалистические, так и идеалистические тенденции.

Материалистические: Локаята - отрицала существование какого – либо другого мира, кроме материального, и считала, что все предметы состоят из 4 элементов: земли огня воды воздуха, которые существуют вечно; свойства предметов определяются тем , в каких пропорциях смешаны эти элементы. Вайшешика – мир состоит из 9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, времени, пространства, души, ума. Атомистическое учение – атомы вечны, неделимы, обладают разными качествами и при их сцеплении образуют телесные субстанции, а они тела. Вследствие постоянного движения атомов, мир создается и разрушается. Главная цель вайшешики – освободить человека от страданий, причина которых незнание, и путь к освобождению – истинное познание реальности.

Идеалистические: Веданта – теоритическая основа индуизма. Основа мира Брахман (Бог), Атман (индивидуальная душа) и мир. Адвайта – единственная реальность в мире – Бог, который стоит за всем многообразием вещей, служащих его воплощением. Ведишта – признает существование 3 реальностей – Бог, душа и материя. Душа подчиняет себе тело, а Бог творит души людей, все тела и господствует над ними.

Сан-сара – переселение души, смерти как таковой нет, она представляет собой переход души от одного тела к другому. Закон кармы (воздаяния) – если человек хорошо вел себя, то душа переселится в лучшее тело (восходящая сан-сара), если плохо, то в тела неправедных людей и растения, животные. Если несколько жизней вел хорошо, то отправляешься на небо к Брахману. Спокойствие, умеренность, терпение, отрешённость, сосредоточенность, вера.

Буддизм - оказал большое влияние на культуру, является первой мировой религией. Возник в 6в.до н.э. основатель – индийский принц Гаутама. Суть своего учения он выразил в 4 «благородных» истинах: вся жизнь страдание; причина страданий – желания и привязанности т.е. потребности; чтобы избавиться от страданий, надо с корнем вырвать желания и привязанности; для этого существует путь из 8 ступеней, ведущих к просветлению, а через него к высшему состоянию –нирване(состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от внешнего мира). В буддизме считают, что счастья нет, но можно избежать страдания, погрузившись в нирвану. Путь – правильное поведение, видение, образ жизни, речь, внимание, усилие, сосредоточение. Правильное поведение регулируется этикой буддизма: не воровать, не лгать, не касаться чужой жены, не пить вина, не убивать никакое живое существо.

Плюсы: трудолюбие, скромность, равенство всех людей, бережное отношение к природе.

Минусы: отказ от потребностей.

Аутогенное состояние организма.

35.Всеобщая связь и развитие. Закон, типы законов. Необходимость и случайность.

Содержание диалектики пронизывают две идеи: идея всеобщей связи и идея развития. В мире нет систем, которые были бы изолированы от других систем. Ещё древние даосы провозгласили, что «всё связано со всем». Связь – это влияние одного явления на другое и зависимость одного явления от другого.

Связи между элементами систем и между системами неравноценны по их значимости для существования и развития этих систем. Различают связи внутренние и внешние, необходимые и случайные, устойчивые (повторяющиеся) и неустойчивые, главные и неглавные, общие и единичные, прямые и обратные, однозначные и вероятностные. Особенно важны для систем связи, которые именуются законами. Закон – это существенная связь явлений, которая характеризуется всеобщностью для всего данного класса явлений и необходимостью (повторяемостью). Это означает, что закон действует везде и всегда, т.е. во всех объектах данного класса и в любое время. Например, закон Ома I = V/R фиксирует связи между током, напряжением и сопротивлением.

Законы не существуют наряду с явлениями и объектами и не возвышаются над ними в виде особых сил. Они представляют собой особые объективные связи, имеющие свои основания в определённых свойствах объектов. Например, гравитационные свойства тел обусловливают их силовую связь, которая именуется законом всемирного тяготения

Поскольку законы – повторяющиеся связи, то их знание позволяет предсказывать соответствующие явления.

Отменять или создавать законы человек не может. Но дело в том, что любой закон действует в определённых условиях. Изменение соответствующих условий приводит к смене законов, в результате чего процесс будет протекать по-другому. Например, при температурах, близких к абсолютному нулю, перестаёт действовать закон Ома,

В зависимости от сферы действия законы делятся на частные и общие. К первым относятся законы физики, химии, биологии, социологии и др. Каждый тип таких законов действует в определённой сфере или сферах бытия. Общие законы действуют во всех сферах бытия. Они называются законами диалектики

Основанием для классификации законов может служить также характер фиксируемых в них связей – однозначных или же вероятностных

По этому основанию законы принято делить на динамические и вероятностно-статистические. Динамические законы характеризуют поведение индивидуальных объектов и позволяют установить однозначную связь его состояний или параметров. Пример тому - законы классической механики, на основе которых возможно точное определение по соответствующим формулам скорости, энергии и других параметров макрообъектов. Знание таких законов позволяет однозначно предсказывать на основе известного состояния объекта его будущие состояния.

Вероятностно-статистические законы характеризуют поведение больших совокупностей объектов и в отношении индивидуального объекта позволяют делать лишь вероятностные (неоднозначные) заключения о его поведении. Например, максвелловский закон распределения молекул по скоростям устанавливает долю молекул, которые обладают определённой скоростью, не говорит о скорости каждой отдельной молекулы, а говорит только о вероятности обладания конкретной молекулой определённой скоростью. Такие законы предсказывают не события, а вероятности событий.

Законы выражаются с помощью соответствующих категорий – основных понятий. Каждая область знания имеет свои категории. В физике, к примеру, это «атом», «масса», «энергия» и др., в медицине – «норма», «здоровье», «болезнь» и др

Вследствие всеобщей связи и порождаемому им взаимодействию происходит развитие систем. Развитие есть особый тип движения. Движение есть любое изменение, а развитие – это направленные необратимые качественные изменения систем. Например, движение автомобиля по улице не есть развитие (это просто движение), а вот изменение конструкции автомобиля за последние 100 лет – развитие.

Мир в целом представляет собой противоречивое единство прогресса и регресса. Одни системы могут прогрессировать, другие – регрессировать. Система в целом может прогрессировать, а некоторые её элементы (но не все) – деградировать; целое может деградировать, а некоторые её части – прогрессировать.

Людей издавна интересовал вопрос о том, что в природе и жизни людей происходит обязательно, неотвратимо, а что – нет. Эти размышления породили проблему соотношения необходимости и случайности. Необходимость – это то, что обязательно, непременно происходит в данных условиях, а случайность – это то, это может произойти, а может и не произойти в этих условиях.

В истории была широко представлена точка зрения, согласно которой в мире есть только необходимость, а случайность объективно не существует, и люди случайным называют то, причины чего не знают (Демокрит, Спиноза, Дидро и др.). Тем самым сторонники указанной точки зрения приходили к фатализму. Здесь необходимость отождествлялась с причинностью, и из признания причинной обусловленности всех явлений делался вывод об отсутствии случайностей. Верно, что в мире нет беспричинных явлений. Случайные события тоже причинно обусловлены, но от этого они не становятся необходимыми.

Различие между необходимостью и случайностью заключается в том, что причины необходимости коренятся в сущности данного объекта, а причины случайности лежат во вне – во внешних условиях, которые складываются в основном независимо от этого объекта. Когда внутренняя и внешняя причинно-следственные связи пересекаются, то и происходит событие, являющееся случайным по отношению к данному объекту. Например, человек шёл на работу и, переходя улицу, попал в аварию. То, что он ходил на работу, – это необходимость, а то, что он стал жертвой аварии, – случайность, поскольку неисправность тормозов и езда на красный светофор (причина аварии) возникли независимо от него.

Отрицание объективного существования случайностей ложно и методологически вредно. Признавая всё одинаково необходимым, человек не может отделить существенное от несущественного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности. Например, Гольбах серьёзно считал, что история Франции зависела от дурного пищеварения монарха, прихотей женщины и т.п., в то время как существенные факторы социального развития (соотношение классовых сил, противоречия в экономике и политике и др.) не выявлялись.

Если Спиноза, Гольбах и другие абсолютизировали роль необходимости, то Шопенгауэр, Ницше и другие иррационалисты считали, что в мире всё случайно и непредсказуемо. На самом же деле в мире имеется и необходимость и случайность. Но существуют ли они в чистом виде, независимо друг от друга? Нет, согласно диалектике, каждое явление, каждый процесс есть единство необходимости и случайности. Нет полностью необходимых или полностью случайных явлений, каждое из них содержит и момент необходимого и момент случайного. Возьмём, к примеру, такое событие, как женитьба. То, что молодой человек вступает в брак, - это необходимость, обусловленная его духовными и физиологическими потребностями. А то, что он вступает в брак именно с данной девушкой, - это уже случайность. Если бы мы признали, что и этот момент - необходимость, то вынуждены были бы заключить, что кто-то распределил, кому на ком жениться, и следит за неукоснительным исполнением этого. Ничего подобного, конечно, нет. Если бы молодому человеку не встретилась данная девушка, то он мог бы жениться на другой, не любой, а соответствующей его идеалу. Но встреча девушки, отвечающей его идеалу, дело случая и зависит от внешних обстоятельств. Когда мы рассматриваем событие в целом, то оно выступает как единство необходимости и случайности (формула «и то, и другое»), когда же фиксируем определённое отношение, в котором рассматривается событие, то должны с полной определённостью сказать, необходим этот момент или случаен (формула «или то, или другое»). Иначе диалектика будет заменена эклектикой – механическим соединением противоположностей.

Необходимость как закономерность объекта проявляется в его взаимодействии с внешними условиями. Последние же складываются независимо от объекта и накладывают на это взаимодействие момент случайного. Поэтому связь необходимости и случайности можно выразить двумя принципами: 1) необходимость обнаруживается только через массу случайностей, 2) случайность – это форма проявления необходимости. Например, давление газа на стенки сосуда – необходимость, но она реализуется через массу случайностей – удары отдельных молекул.

В процессе развития случайность может превращаться в необходимость. Нагляднейший пример – биологическая эволюция, которая есть тотальное превращение случайностей в необходимость: полезные мутации, имеющие случайный характер, накапливаются в ходе естественного отбора, становятся достоянием вида и передаются последующим поколениям.

Методологическое значение обсуждаемых категорий заключается в том, что их знание позволяет производить конкретный анализ процесса развития, осуществлять предвидение и управлять действительностью

Билет 6.