42. Чувственное и рациональное познание. Сенсуализм и рационализм.

У человека есть 3 способа познания: чувственное, рациональное, интуитивное.

1 ступенью является чувственное познание; осуществляется с помощью органов чувств (9 – зрение, слух, осязание, вкус, обоняние, температура, вестибулярный анализатор, мышечное чувство (кино-стетический); висцеральный – информация о состоянии внутренних органов (голод, жажда)).

Выделяют 3 формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Возможности чувственного познания расширяются с помощью приборов:

1 приборы измерители (весы, линейка)

2 усилители (очки, микроскоп, фонендоскоп)

3 преобразователи (используются тогда, когда нет органа чувств для данного раздражителя)

4 анализаторы (формируют состав и структуру объекта)

Рациональное познание- есть только у взрослого человека, разум, понятийное мышление.

Формы: понятие – мысль, выражающая общие и существенные свойства какого – либо класса объекта. Выражается в отдельных словах или словосочетаниях. Каждое понятие имеет объем и содержание. Объем это все те объекты, которые охватываются в данном понятии. Содержание – существенные признаки данного класса. Формируются в определении. Определение выражается в абстагировании (выделение общих и существенных свойств класса предмета и отбрасывание единичных, не существенных свойств).

2 суждение – мысль, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается об объекте. Выражается простыми предложениями.

3 умозаключение – мысль, в которой из нескольких суждений выводится новое суждение. Выражается сложными предложениями. Рациональное познание появляется у человека по мере овладения им речью.

Сенсуализм – учение, сторонники которого, главным источником знания считали ощущение. (Локк, Гольбах, Фейербах).

Рационализм – разум, источник знания. (Декарт, Платон).

Билет 7.

6 . Философия Древнего Китая (даосизм, конфуцианство).

Даосизм - основатель Лао-Цзы 6в. Центральное понятие – Дао – путь, дорога, источник всего существенного. И основа, и субстанция мира, и естественные законы по которым он развивается. Воплощается в вещах, предметах, растениях, животных, людях. Окружающий нас мир, чувственный мир – дэ. Даосы обосновали принцип единства мира «Все связано со всем», наличие у всего одного источника происхождения; подчиненность в мире одним и тем же законам. Главное хозяйство – земледелие. Хорошо относились к природе, стремились к слиянию с ней. Жить в согласии с миром. Идея гармоничного единения человека с природой стала не только душой китайского искусства, но и способом осмысления бытия.

Конфуцианство - отношение человека к обществу, государству, семье. Основатель Конфуций. Представление о «благородном муже» - идеале человека. Должен обладать2 качествами – гуманность и чувство долга. Он должен быть добрым и справедливым по отношению к низшим, почтителен к старшим. Основа гуманности «сяо» - сыновья почтительность. «Правило ли» предложил распространить принципы отношений в семье на все общество. Строгое повиновение старшим. Старшие не допускали произвол и насилие. Концепция «жень» не делай людям того, чего не желаешь себе , и тогда и в государстве , и в семье к тебе не будут испытывать вражды. Идеальные отношения в обществе.

После смерти его основателя конфуцианство распалось на 8 школ, важное значение из которых имели две. Одна из них – школа Мэнцзы (372-289 до н.э.), тяготевшая к идеализму. Его нововведением был тезис об изначально доброй природе человека, которому даны Небом (врождены) человеколюбие, справедливость, благонравие, знание добра. Небо определяет судьбы людей и государства, император – сын Неба. Образование позволит человеку познать себя, Небо и служить ему. В своей концепции гуманного управления страной Мэнцзы обосновывал идею о главенствующей роли народа в обществе и подчинённой роли правителя, которого народ вправе сместить, если он не отвечает нужным требованиям.

Основатель другой школы – Сюньцзы (313-238 до н.э.), тяготевший к материализму, рассматривал Небо не как верховного владыку и управителя, а как совокупность естественных явлений. Сюньцзы отвергал существование мирового творца, он полагал, что возникновение и изменение всех явлений происходит согласно естественным законам по кругу и объясняется взаимодействием двух сил: положительной – «ян» и отрицательной – «инь». Поступки людей, по Сюньцзы, не определяются небесной волей, её нет в действительности, всё зависит от самих людей. Человек же, по мнению Сюньцзы, по природе зол, он рождается завистливым и злобным; необходимо воздействовать на него с помощью воспитания и закона, и тогда он станет добродетельным.

Впоследствии Дун-Чжуншу (180-115 до н.э.) соединил идеи Мэнцзы и Сюньцзы о природе человека: в природе человека от Неба есть и человечность и алчность, отражающие действие в небе сил «ян» и «инь». Посредством воспитания душа может становиться полностью доброй. Воспитывать людей должен мудрый правитель, выполняя этим волю Неба. Идея Дун-Чжуншу соответствует данным современной науки о том, что в генотипе человека имеются задатки как альтруистических, так и эгоистических качеств, а реализация и тех и других зависит от условий воспитания.

Как и всякое социально-философское учение конфуцианство имеет сильную и слабую стороны. Последняя заключается в чрезмерной консервативности учения, препятствующей становлению новых, более целесообразных, форм жизни. Сильная же его сторона состоит в том, что оно несёт многие здоровые нравственные принципы: преданность своим семье и народу, неуклонное следование своему долгу, почтительность к родителям и старшим, великодушие, правдивость, трудолюбие, человечность. На протяжении более чем двадцати столетий конфуцианство было духовной основой общественной жизни Китая, оказав глубочайшее влияние на историю и национальный характер китайцев. Идеи конфуцианства сыграли важную роль в том поразительном социальном прогрессе, который осуществили Китай, Япония, Тайвань, Сингапур, Южная Корея в последние десятилетия.