50. Общество как развивающаяся система.

Общество - продукт взаимодействия людей, возникшая из природы форма жизнедеятельности людей, в основе которой лежит производство материальных и духовных благ.

Концепции общества:

1. Провиденциализм (Средние века) - религиозная концепция, человек, общество и власть в нем созданы Богом, а история - осуществление промысла Бога или божественного плана. Монарх - ставленник Бога на земле.

2. Договорная концепция общества и государства (эпоха Просвещения -18 в., Гоббс, Локк, Руссо): вначале люди находились в естественном состоянии, была война "всех против всех" (Гоббс).

Много людей погибало в стычках, люди поняли, что так нельзя. Неограниченной свободы быть не должно.

И тогда они договорились создать государство и отказаться от части свободы в пользу государства.

Государство приняло законы, по которым стало контрлировать деятельность людей и запрещать определенные действия (кражу, насилие, убийство).

Люди потеряли часть свободы. Но они выиграли в безопасности и сохранении своей собственности

3. Формационная концепция (19 в - Маркс, Энгельс).

Общественно-экономическая формация - тип общества, выделенный по особому способу производства.

Способ производства - единство производительных сил и производственных отношений.

Производительные силы - люди с их знаниями и умениями + средства производства (техника и освоенные природные богатства, сейчас особенно важны ныаучные знания).

Производственные отношения - отношения людей, в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.

Главный элемент производственных отношений - формы собственности на средства производства. По наличию собственности люди делятся на классы.

В результате противоречиямежду производительными силами и проивзодственными отношениями происходит поэтапное развитие общества и смена формаций.

1. Первобытно-общинная формация: классы отсутствуют, все люди равны, нет эксплуатации, распределение уравнительное. Управляют вожди (старейшины), выборные, обладающие положительными качествами. Низкий уровень производства, тяжелая жизнь, малая ее продолжительность.

2. Рабовладельческая формация. Существовала в Древней Греции и Древнем риме, существовало два основных класса: ремесленники и крестьяне, но они играли меньшую роль, чем первые два. Раб - собственность рабовладельца, не обладает никакими правами. Рабы эксплуатируется, труд принудительный под угрозой убийства. Рабы восставали, но терпели поражение.

3. Феодальная формация. Пришла на смену рабовладельческой. В рабовладельческой формации у раба стимула работать не было, поэтому некоторые рабовладельцы стали отпускать рабов, давая им землю, в результате чего рабы превратились в крепостных крестьян. Так возникли два новых класса: феодалы и крепостные крестьяне. Эта формация уже прогрессивней, потому что часть продуктов крепостных крестьян оставалась им. По правам крестьяне были ниже феодалов. Феодал мог продавать, но не убивать крестьянина, мог распоряжаться его детьми. Феодальная формация по времени соответствует Средним векам (5-16 век). С 16 века возникает класс буржуазии (капиталистов), которые пользуются не принудительным, а наемным трудом. Капиталистам были нужны свободные люди для рынка труда, произошли буржуазные революции, установилась4. Капиталистическая формация. Основные классы: буржуазия и пролетариат, крестьянство и ремесленники - третий класс, играет меньшую роль. Фактически власть принадлежит буржуазии, выражает, в основном, их интересы. Буржуазия владеет средствами производства, а пролетариат нет, последний продает свою рабочую силу. Имеется эксплуатация: капиталист оплачивает рабочему не весь труд, а только его часть, остается неоплаченная часть - прибавочная стоимость, за счет чего и живет капиталист. Договор заключается в свободном порядке.

5. Коммунистическая формация. Переход к ней, по Марксу, произойдет в ходе пролетарской революции. Учение о коммунизме является дискуссионным (спорным): некоторые ученые считают, что Маркс прав, другие - что нет. По Марксу коммунистическая формация включает 2 ступени: социализм и полный коммунизм. При социализме сохраняются классы рабочих и крестьян, но они дружественны, есть прослойка интеллигенции. Люди равны, эксплуатации нет, сохраняются товарно-денежные отношения. "От каждого по способностям, каждому по труду". Вознаграждение по качеству и объему выполненного труда, перед законом все равны. Два вида собственности - государственная и колхозно-кооперативная.

Полный коммунизм - классы отсутствуют, общество однородно, все равны перед законом, общенародная собственность. Эксплуатации нет. Нет товарно-денежных отношений, нет учета труда и зарплаты. Принцип "от каждого по способностям, каждому - по потребностям". Творческий труд должен быть первой жизненной потребностью, высокий уровень сознательности людей обеспечивает умеренное и справедливое потребление.

4. Цивилизационная концепция.

Вариант 1. А. Тойнби. Выделил 5 основных цивилизаций: западную, восточно-православную, исламскую, индуистскую, дальневосточную. С. Хантингтон в дополнение к названным добавил еще латиноамериканскую и африканскую.

По Тойнби и Хантингтону, особенности цивилизации обусловлены культурой, главным образом, религии. Хантингтон в конце 20 века выступил с сенсационным заявлением, в 21 веке будут происходить столкновения цивилизаций, главными причинами будут не экономические, а культурные. Наиболее ожесточенная схватка: западный и исламский мир, затем православный и западный мир, православный и западный, исламский и дальневосточный, православная и китайская дальневосточная. ООН и другие организации должны способствовать тому, что сценарий схватки цивилизаций должен быть заменен сначала сценарием диалога, а потом и сотрудничества. К этому все должны приложить усилия.

Цивилизация по Тойнби и Хантингтону - тип общества, выделенный по особенностям кульутры, главным образом - религии.

Вариант 2. Р. Арон и У. Ростоу выделили 2 типа общества: доиндустриальное (аграрное, традиционное) и индустриальное общество (с 17 века в западных странах). В первой цивилизации главным является сельское хозяйство, а в индустриальном - машинная промышленность.

Вариант 3. Д. Белл и А. Тофлер выделили доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное (информационное общество). На третьей стадии главную роль играют автоматизированные и компьютеризированные производства, ведущую роль начинают играть информационные технологии. Главными показателями прогресса они считали уровни развития техники, науки и потребления.

Вариант 4. В. Стёпин и некоторые другие авторы называют доиндустриальное общество традиционной цивилизацией, а индустриальное и постиндустриальное - техногенной цивилизацией. Историю они делят на период традиционной и техногенной цивилизации.

Билет 9.

7. Космологизм и онтологизм древнегреческой философии (Фалес, Анаксимен,

Анаксимандр, Гераклит, Парменид, Зенон, Демокрит).

Космологизм

Так, родоначальник греческой философии Фалес (ок. 624-547 до н.э.) выдвинул идею субстанции – первоосновы мира, чем произвёл переворот в мировоззрении. Он рассматривал всё существующее многообразие вещей и явлений мира как проявление единого, вечного, неуничтожимого начала – воды. Фалес говорил, что все вещи образуются из воды и, разрушаясь, снова превращаются в воду. Вода – это первооснова, субстанция всех вещей и процессов. В положении «всё из воды» был произведён отказ от мифологического мышления и намечен путь к естественному объяснению мира.

Похожие воззрения развивали Анаксимен (от.588-25 до н.э.) и Анаксимандр (от.610-546 до н.э.). У первого из них первоначалом и субстратом всех вещей является воздух, у второго - апейрон («бесконечное») – неопределённое, вечное и бесконечное, постоянно находящееся в движении первоначало всех вещей. В последующем идея апейрона разовьётся материалистами в учение о неисчерпаемой материи как основе мира. По мысли Анаксимандра, в центре мира находится Земля, имеющая форму короткого цилиндра, а вокруг неё вращаются три сферы: солнечная, лунная и звёздная. Интересно отметить, что Анаксимандр впервые в истории высказал идею эволюции человека: человек, как и другие живые существа, произошёл от рыбы

Одним из значительных учений греческой философии было учение Гераклита, написавшего сочинение «О природе». В нём он в качестве порождающего и вещественного начала мира рассматривал огонь. «Этот космос, - писал Гераклит, - один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнём, мерами загорающимся и мерами потухающим». На основе превращения огня строится космология Гераклита. Все предметы и явления природы рождаются из огня, а когда исчезают, то вновь обращаются в огонь. Древние видели, что огонь наиболее подвижен и изменчив из всех стихий. Это-то и привлекло внимание Гераклита к огню. По одной из версий учения Гераклита, огонь превращается в воздух, воздух – в воду, вода – в землю, земля – в огонь. Важным моментом учения Гераклита является признание им существования закономерности и необходимости, по которой происходит превращение огня. Эту закономерность он назвал Логосом. Всё в мире происходит согласно Логосу. В дальнейшем это представление о Логосе послужило важнейшим методологическим основанием для развития наук, задачей которых служит как раз обнаружение и описание закономерностей мира как устойчивых и существенных связей между явлениями.

Онтологизм

Зенон сформулировал несколько парадоксов, или апорий (от греч. «безвыходное положение»), показывающих, по его мнению, невозможность движения. Одна из них – «Дихотомия» (деление пополам): предмет, движущийся к цели, должен сначала пройти половину пути, а чтобы пройти эту половину, он должен сначала пройти половину половины; поскольку путь можно делить до бесконечности, то предмету требуется бесконечное время для достижения цели, и поэтому он никогда её не достигнет. Другая апория – «Ахиллес и черепаха»: быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать медлительную черепаху, потому что, когда он пробежит разделяющее их расстояние, черепаха немного проползёт вперёд, ситуация повторится, и так всякий раз до бесконечности.

Демокрит, как и элеаты, исходил из установки, что истинное знание бытия даёт разум, а не ощущения. Однако бытие у него множественное, это – атомы (от греч. «атомос» - неделимый): «В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, всё существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных, неделимых, вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом». По Демокриту, атомы отделены друг от друга пустотой. Атомы – бытие, пустота – небытие. Все вещи образуются из сочетания атомов и различаются между собой по их количеству, форме, порядку и положению. Во Вселенной сначала был вихрь атомов, они кружились и наталкивались друг на друга, более тяжёлые образовывали центры, а более лёгкие располагались по периферии, образуя сферы или оболочки. Вселенная бесконечна и бесконечно в ней число миров. Одни миры только возникают, другие находятся в расцвете, третьи погибают, сталкиваясь друг с другом. Некоторые миры имеют жизнь, другие – нет. Земля – центр только своего мира.

Парменид пришёл к выводу о том, что бытие, или мир, - это единый шар без частей, различий и движения. Ксенофан, разделяя в целом взгляды Парменида, назвал бытие Богом – единым, неделимым, вечным, неподвижным и мыслящим. Ксенофана поэтому можно считать одним из основателей пантеизма (от греч.«пан» – всё и «теос» – бог) – учения, отрицающего персональное (вне природы) существование Бога (или богов) и отождествляющего Бога с природой, рассматривающего природу как непосредственное воплощение Божества. Позднее это учение развивали Д.Бруно, Б.Спиноза и другие философы.