22. Проблема существования человека в религиозном экзистенциализме.

Тождество сущности и существования выступает преодолением существования первой сущности, то есть бога, то есть бог как сущностное сущность существования существует бесконечно вечно. Бесконечное не определяется, существования бога определяется и бог начинает проявлять себя в различных состояниях мира, если бы не было мира, то не было бы возможности богу проявить сущность существования. Человек оказывается элементом, посредствам которого бог обнаруживает в себе духовную сущность. Таким образом верующим отношением, проявляющим сущность божественного существования является отношение между богом и человеком то есть отчаяние по словам Кьеркегора, так как человек вступает в отношение с богом, то есть с бесконечностью и малость, проявление конечности – страх перед ничто (страх смерти) – человек в отчаянии отворачивается от бога. Результат – человек замыкается в собственном эгоизме. Замыкание внутри себя приводит к полному отделению божественной сущности. Человеческая духовность гибнет. Единственное, что может спасти человека – упоение на божественную волю.

Проблема решается через принятие смерти в обнаружение в ней духовности божественной сущности.

23. Проблема существования человека в атеистическом экзистенциализме

Сущность существования человека полностью реализуется в жизни. В концепции Сартра человек существую обнаруживает собственную сущность в своих жизненных поступках, следовательно поступок это и есть основная форма существования человеческой сущности. Тождество сущности и существования показывает что человек совершает поступок без какой либо заранее заложенного смысла. Поступок не имеет цели и совершается бессознательно. Если бы человек прежде чем поступить предварительно выявил сущность будущего поступка, тогда у него не было бы необходимости совершать этот поступок. Поскольку человек живет, постольку он и совершает поступки, следовательно поступок необходим, как состояние человеческой жизни. Существует бессознательно. Мы не существуем по причине чего-либо. Мы существуем просто потому, что уже существуем. Только после совершения поступка человек ищет оправдания этому поступку. Всякое оправдание исходит из чувства вины – экзистенциальное чувство. Причинами этого чувства является интуитивные ощущения – неполное существование человека. Человек ощущает неполную реализацию свое человеческой сущности – вина перед самим собой. Главный порок человеческой сущности неискренность с самим собой. Человек обманывает себя, оправдываясь перед собственной совестью. Совесть утверждает будь человеком, следовательно человеческая сущность должна осуществляться в каждый момент существования. Сущность человеческого существования осуществляется как человеческое, значит они принадлежат человечеству. Следовательно, совершая поступок, человек несет ответственность не только пред самим собой, но и перед всем человечеством. То в какой мере, в каком человек реализует себе человеческую сущность, он дает реализовать через себя всему человечеству. Чувство экзистенциальной вины снимается в том случае, когда человек выбирает себе человеческое в процессе существования. Возможность выбора создает свободу стать тем или иным, однако эта свобода обязательно предполагает ответственность человека за сделанный выбор. Таким образом, существование человека реализуется в процессе свободного выбора человеческой сущности. За этот выбор человек имеет ответственность перед самим собой и перед всем человечеством в целом.

24. Проблемы смысла жизни и ее решение в экзистенциализме.

Проблема смысла жизни выражается вопросом: существует ли смысл жизни. Если нет то смысла рассуждать нет. Если да, тогда «в чем» смысл жизни. Ответ предполагает «в этом». Тогда смысл жизни ограничивается «этостью». Если смысл жизни это точка на прямой жизни, то это само по себе бессмысленно. Экзистенциалисты говорят, что смысл жизни заключается в самой жизни в каждый момент своего существования. Мы выбираем жить, в этом и есть смысл

25. Мышление как сущность существования индивидуального бытия «Я» в концепции Хайдеггера.

Индивидуальное бытие человеческого «я» определяется как бытие к смерти. Поскольку «я» находится между жизнью и смертью. При этом жизнь отождествляется с бытием, а смерть с небытием. С одной стороны смерть утрачивает антологический статус, так как является отрицанием бытия, следовательно отрицанием смысла сущности. С другой стороны смерть представляет собой абсолютную границу индивидуального бытия «я» поскольку смерть становится последним со-бытием. Выход из парадоксальной ситуации заключается в том, что необходимо включить смерть в структуру бытия индивидуального «я», значит здесь придается антопологический статус смерти. Хайдеггер определяет индивидуальное бытие поэтому как бытие к смерти. Я находится между жизнью и смертью при этом смерть является безусловным значением. Мы знаем о смерти только то, что она есть. Смерть есть – это ее определенность. Однако определенность обнаруживает неопределенность индивидуального бытия или существование. В своей устремленности бытие к смерти человек выходит к пределу собственного существования и обращается к собственной сущности этому акту Хайдеггер дает название экзистирование. Экзистировать – находится за пределами собственного существования то есть за пределами того что он знает. Человек Обнаруживает сущность собственного существования в отличие от того, что о нем думают другие и чем они кажутся самому себе, только тогда когда он ставит вопрос: я существую? То есть нахожусь на границе своей жизни. Ставить вопрос – значит мыслить. «Я» объективирует сущность собственного существования в акте мышления. Таким образом индивидуальное бытия «я» или сущностью существования является мышление. Процесс мышления – процесс вопрошания о смысле моего существования перед лицом смерти.