V коллектив
«Красота - средство воспитания чуткой совести...» Эти слова естественно подведут нас к новой главе, к новой теме в размышлениях Сухомлинского. Эта тема - детский коллектив, красота человеческих отношений.
Но говорить о взглядах Сухомлинского на коллектив - значит говорить об отношении Сухомлинского к Макаренко.
Он преемник Макаренко в точном смысле слова, он воспитывался и формировался как педагог под сильнейшим влиянием идей Макаренко. Он писал не раз о том, как любит Макаренко, но если бы он и не писал этого, мы почувствовали бы его любовь к своему учителю в каждой его строке. Все совпадает в облике двух педагогов: их любовь к детям и их строгость; их любовь к литературе, страсть к педагогике; их непреклонность во всем, что касается детей, неспособность поддаваться модным, но временным педагогическим увлечениям; их стойкость в отстаивании своих взглядов; их глубокое доверие к собственному опыту; их многолетняя преданность школе; их стремление к теоретическому осмыслению опыта...
Да и просто жизнью своей Сухомлинский продолжал Макаренко.
Одна из самых первых книг В. А. Сухомлинского называлась «Воспитание коллективизма у школьников». В ней Сухомлинский не сказал ничего такого, что он позже опроверг бы или как-то переменил. Вообще, надо сказать, педагогические взгляды Сухомлинского не претерпели значительной эволюции, ему не приходилось пересматривать свои убеждения, отказываться от высказанных прежде положений. Он начал писать не юношей, а сложившимся педагогом. И он слишком серьезно относился к своей работе, чтобы высказывать что-то, что не было бы продумано годами, если не десятилетиями.
Но и в первых книгах, и в последних Сухомлинский придает воспитанию коллективистских навыков самое большое значение. Он еще больше расширяет значение коллектива в воспитании детей, показывая, например, какую важную роль играют коллективные эмоции, совместные переживания детей, как взаимное - только в коллективе имеющее место - общение детей обогащает их духовную жизнь. Для Сухомлинского детский коллектив - сообщество детей, в котором есть идейная общность, интеллектуальная общность, эмоциональная общность, организационная общность.
Почти в каждой своей работе Сухомлинский вновь и вновь говорит о роли воспитателя в детском коллективе. Да, воспитание в коллективе - о другом воспитании и речи быть не может,- но ход его целиком - на ответственности воспитателя.
Воспитатели-теоретики (да и практики) порой не учитывают, что детский коллектив - сильнейшее средство воспитания, такое могучее, что им надо пользоваться с известной осторожностью. Дети - не взрослые, они легко возбудимы, легко поддаются внушению, и никакая крайность для них не крайность. В детском коллективе всему мера, все с осторожностью; воспитатель никогда не должен выпускать из-под контроля детские страсти. И коллективное мнение, которое среди взрослых служит справедливости, может стать причиной неисправимых душевных травм у детей.
И от того, что воспитание в коллективе стало, по выражению Сухомлинского, азбукой, которую дети и воспитатели «изучают» куда легче, чем во времена Макаренко (70 год не 20-й), у нашей педагогики появляется возможность - и в этом, может быть, и состоит заслуга Макаренко! - идти дальше, ставить новые задачи, переходить от «азбуки» ко все более сложным «текстам», ко все более тонким отношениям внутри коллектива, к усложнению, обогащению духовной жизни коллектива.
Макаренко много раз предупреждал, говорил, настаивал, что воспитание в коллективе вовсе не означает нивелировку детей, подгон под общий шаблон и т. д. Смысл воспитания в коллективе, по его мнению, в расцвете личности ребенка. Обществу нужны прежде всего самостоятельные, отвечающие за свое поведение, ярко раскрывшиеся личности. Вот эту сторону советского коллективизма и исследует Сухомлинский, разрабатывает.
Для Сухомлинского путь к богатству духовной жизни коллектива очень сложен: от индивидуального «вклада» каждого воспитанника - к общему «богатству» коллектива, от него к влиянию на индивидуальное духовное богатство - и вновь к увеличению частного «вклада» в общий фонд. И так до бесконечности.
Там, где порой видят одно отношение: влияние коллектива на личность - там Сухомлинский устанавливает двусторонние отношения, говорит о влиянии личности на коллектив.
Всякая плодотворная идея всегда позволяет решить не одну, а сразу много задач. Для педагогов было некоторой загадкой, вызывало смущение вот какое обстоятельство. Мы говорим: коллектив, коллективный труд... Но главный труд детей, главное, чем занят детский коллектив в школе,- это учение. Можно, конечно, говорить о взаимопомощи в учении, и она необходима, но каждый понимает, что роль ее слишком мала.
А ведь, пожалуй, Сухомлинский и эту задачу решил. Стоило ему ввести понятие «коллективная духовная жизнь», «интеллектуальный фон» класса, «духовная жизнь школы», как многое стало понятнее. Коллектив класса - это сложное взаимодействие разнообразных интересов и увлечений, взаимная «заразительность», это обмен духовными приобретениями, знаниями - словом, все то, что и создает «интеллектуальный фон», повышает общий уровень развития детей, вызывает общее стремление больше узнать, лучше учиться - и тем помогает детям в их главном труде. Каждый может что-то внести в этот фон, свою краску, свое увлечение - и каждый тянется за другими, увлеченный их интересами. Такое «перекрестное опыление» интересов, увлечений, взаимовозбуждение их создает прекрасные условия для развития детей. Механика тонкая, но хорошо разработанная и жизненная. И вправду ведь: если VII «А» больше интересуется математикой, чем VII «Б», то это вовсе не потому, что в VII «А» лучше работает староста, а просто потому, что в VII «А», наверно, собрались три-четыре заядлых математика и они увлекают остальных. Чем больше таких «заядлых», тем богаче жизнь в коллективе. И если в каком-то коллективе жизнь не ладится, то сколько бы ребятам ни говорили: «Вы сами виноваты, проявляйте активность, вы уже взрослые и т. д.», все это пустые слова, если воспитатель, школа, вся обстановка в школе не помогают развиться индивидуальному творчеству детей, которое только и может разжечь детское коллективное духовное творчество.
Существует известное определение: «Воспитание - это организация жизни детей». В этом определении все правильно, кроме одного знака: точки. Точку ставить здесь нельзя. Организация жизни детей - для чего? Для руководства их духовной жизнью, для обогащения их духовной жизни. Может быть, воспитание - это организация духовной жизни детей? С такой поправкой определение становится более содержательным и более современным. Сегодняшний воспитатель в школе не в состоянии организовать всю жизнь ребенка, контролировать ее всю. Но направлять духовную жизнь ребенка, руководить ею, следить за ее развитием по результатам деятельности ребенка, его поступков - это реально.
Умейте объединять своих питомцев.
Нет другого педагога-практика, которого бы я любил и уважал так, как А. С. Макаренко. Тридцать два года я работаю в школе и тридцать два года стремлюсь осмыслить теоретические выводы из его практики. Я восхищаюсь его страстной нетерпимостью к пустословию и краснобайству, смелостью педагогического дерзания. Люблю за гуманность - подлинную, требовательную гуманность, за глубокую веру в человека. За то, что в трудные годы становления советской школы он спас сотни детей и своим опытом доказал, что советская педагогика - истинно человечная педагогика. Для меня он не какой-то недосягаемый образец, а друг, соратник в борьбе за человека, которая, начавшись с залпов «Авроры», идет вот уже более полувека. (28)
Я искал в его книгах истины, в которых чрезвычайно нуждался. Весь мой скромный педагогический опыт-результат этих исканий. И если вместе с истинами со временем в системе А. С. Макаренко мне открылись и какие-то положения, которые сегодня уже не кажутся столь безупречными, то такова, верно, диалектика педагогического труда. (28)
Я еще раз с болью говорю о том, что бездумное стремление воплотить в жизнь буквально все высказывания А. С. Макаренко, стремление доказать, что все им сказанное правильно, а тот, кто не согласен,- еретик, приносит огромный вред прежде всего самой системе Макаренко, ибо снижает роль того безусловно ценного и непреходящего, что в ней есть.(19)
Подобный подход к учению выдающегося педагога оказывает медвежью услугу и воспитанию теоретического мышления учителя-практика. Как бы ни были мудры чужие мысли, они, хотя и «сокращают нам опыты быстротекущей жизни», не могут, однако, заменить собственного мышления, ибо сфера нашего труда - живой человек, его душа. Всего лишь с запасом цитат к этому тонкому «материалу» не подойдешь. (28)
Воспитание коллективизма у школьников - это прежде всего воспитание первичного классного коллектива, установление правильных взаимоотношений между учащимися и коллективом класса. (1, 17)
А. С. Макаренко указывал, что в практике воспитательной работы встречается еще мало хорошо организованных общешкольных коллективов. Внимательное изучение воспитательной работы в школах и наш опыт убеждают нас, что причины этого явления не столько в стремлении классного коллектива «уединиться от общего коллектива в границах отдельных классных интересов», сколько в отсутствии хороших первичных коллективов в большинстве классов. (1, 18)
Я глубоко убежден, что цель коммунистического воспитания - человек, а коллектив лишь средство в достижении этой цели.
И надо обязательно учитывать тот реальный факт, что в школе - великое множество разных коллективов и что так называемый первичный и так называемый общешкольный коллективы никак не могут исчерпать всего богатства отношений ребят. Что касается общешкольного коллектива, то вообще надо подумать, возможен ли он в шаблонном понимании в условиях не коммуны, не детского дома, а обычной нашей школы, объединяющей до 1000 ребят (хотя А. С. Макаренко придавал ему огромное значение, считая, что только с его помощью «можно разбудить могущественную силу общественного мнения как регулирующего и дисциплинирующего воспитательного фактора»). Много лет я пытался создать этот самый общешкольный коллектив. И чем больше стремился к этому, тем ярче выступала тенденция - коллектив ради коллектива, деятельность во имя того, чтобы были «руководство», «подчинение», «взаимозависимость». Уровень развития самых младших и самых старших, их интересы, запросы - все это настолько различно, что, честно признаться, вывод о существовании общешкольного коллектива, что бы я ни предпринимал, явился бы большой натяжкой. Удалось, скажем, добиться, что старшие воспитывают младших (комсомольцы - вожатые пионерских отрядов, руководители кружков). В некоторых случаях, когда дружба ребят проникнута сердечностью, душевностью, такое шефство только радует. Но вся беда в том, что чаще всего никаких духовных, эмоциональных связей, прочных и длительных, между старшими и младшими не возникает. И я не осмелюсь заявить, что в сознании учеников младших классов удалось таким путем утвердить мысль, что они - члены общешкольного коллектива. (28)
Для формирования коммунистических убеждений, особенно нравственных, необходимо, чтобы нравственный опыт человека на каждом этапе развития, не отставал от возможностей, которыми он обладает. Эти возможности раскрываются только в деятельности. Коммунистические детские организации - пионерская и комсомольская - играют здесь глазную роль. Идейность в действии - это основная предпосылка, чтобы конкретные формы работы детской и юношеской организаций формировали, коммунистические убеждения, закаляли волю, создавали характер. (7, 168)
На восьмом году обучения у нас была создана комсомольская организация класса. К этому событию подростки готовились с большим волнением. Вся духовная жизнь пионерского отряда была, по сути, подготовкой к вступлению в организацию, которую подростки рассматривают как организацию для взрослых. Главное, чтобы каждый пришел в комсомол своею собственной тропкой, чтобы каждого в эту организацию привела личная зрелость. (12, 234)
Многие учителя жалуются, что ученический коллектив безынициативен, на все его надо наталкивать. Но настоящая инициативность рождается не сразу. Для этого необходима вначале увлекающая детей коллективная деятельность, нужен опыт борьбы для достижения общих целей, опыт подчинения личных интересов интересам коллектива. (1, 100)
Мы заботились о том, чтобы вступление в комсомол основывалось на внутренней гражданской, общественно-политической зрелости каждого подростка. Именно тут большую роль сыграет индивидуальный, личный опыт общественной работы. Я стремился, чтобы в моем классе каждый подросток переживал чувство своей необходимости для людей, радость личного труда для коллектива. (12, 234)
По традиции, сложившейся в школе, пионерский отряд, прекращающий свою деятельность, передает красные галстуки октябрятам, поступающим в пионеры. И вот мальчики и девочки снимают свои пионерские галстуки и повязывают их юным друзьям. Каждый ученик передал галстук тому малышу, с кем он сдружился. Среди учащихся VIII и III классов были братья и сестры - старшие передавали галстуки младшим как самую дорогую семейную реликвию.
Приняв красные галстуки, дети произнесли торжественное обещание юного ленинца... На память о вступлении в пионеры каждый ребенок получил подарок - книгу о жизни и борьбе выдающегося человека.
Этот сбор навсегда остался в сердцах моих воспитанников. В торжественном обряде приема в пионеры самое главное то, что красный галстук передается от поколения к поколению юных ленинцев. Красный галстук - символ революционной борьбы - не покупается и не продается в магазине, он вручается и бережно хранится. Его носят не повседневно, а лишь в дни праздников, торжеств, пионерских сборов - это традиция нашей пионерской дружины. (10, 234)
...Интересы учебного труда не могут быть единственными интересами школьников. Детей должно объединять все то, чем они живут. Тех учителей, которые пытаются воспитывать коллективизм только на основе учебной деятельности, неизбежно постигает неудача...
Следует учитывать, что чувство коллективизма питается не только удовлетворением, связанным с преодолением препятствий, но и радостью, доставляемой коллективными развлечениями, играми. (1, 23)
Труд для коллектива, выполняемый в течение многих месяцев,- становится традиционным, окрашивает детство незабываемыми переживаниями, упрочивает в сознании ребенка чувство долга перед коллективом. (1, 23)
Воодушевить учащихся на труд для коллектива, сделать этот труд важнейшим элементом их духовной жизни - это самая трудная, но и самая важная задача воспитателя. (1, 24)
Следует избегать ставить перед учениками младших классов такие общие цели, как успешное окончание учебного года, переход в следующий класс и т. п., так как это еще не может побудить детей к активной коллективной деятельности. Если и возможна далекая перспектива в жизни коллектива младших школьников, то она всегда должна быть связана с чем-то очень ярким, волнующим, с радостным событием...
Есть мастера-воспитатели, умеющие добиться того, что дети с волнением ожидают не какого-нибудь праздника, а самого обыденного будничного события, например сбора металлического лома или древонасаждения. (1, 25)
Дети должны убедиться в том, что, достигнув цели, выполнив ту или иную работу, они станут лучше, жизнь их будет интереснее. Главным результатом проделанного должно быть коллективно пережитое чувство морального удовлетворения, гордости. (1, 46)
...На первых порах цель, которая ставится перед коллективом, должна предоставлять как можно больше возможностей для индивидуального, личного труда учеников, причем результаты усилий каждого из них должны быть достаточно конкретными. (1, 48)
Сила любого трудового коллектива измеряется развитием индивидуальных возможностей каждого отдельного труженика. (2, 31)
Неизгладимый след в душе воспитанника оставляют чуткость и заботливость, проявленные воспитателем. Но еще сильнее чуткость и заботливость коллектива. Задача воспитателя заключается в том, чтобы каждый ребенок пережил чувство благодарности коллективу за чуткость, за помощь в трудную минуту. (5, 54)
Человек большой души, прежде всего, любит людей. В этой любви кроется источник его преданности, верности общему делу... Мы строим всю систему взаимоотношений в ученическом коллективе так, чтобы преобладающая часть усилий каждого воспитанника была направлена на заботу о других людях: о товарищах, о родителях, о всех тех, кто нуждается в помощи и поддержке. Нравственный опыт, приобретаемый в таких взаимоотношениях, является неисчерпаемым источником моральных достоинств - бескорыстной доброты, сердечной, искренней чуткости и отзывчивости. (5, 55).
Если ученик хотя бы на протяжении месяца не сделал ничего для других,- это уже ненормальное воспитание. (5, 56)
Какая огромная сила - коллективное чувство ласки и доброты, коллективной доброжелательности. Оно, как бурный поток; увлекает самых равнодушных. (10, 50)
От помощи своим одноклассникам учитель должен постепенно вести учащихся к помощи труженикам, не имеющим непосредственно взаимоотношений со школой,- старикам, инвалидам и другим. Нельзя представить себе высокоидейное воспитание ученического коллектива без такой помощи. Она является наиболее конкретным, доступным детскому пониманию выражением социалистических взаимоотношений советских людей. (1, 246)
В некоторых случаях общественная помощь служит решающей силой, связывающей ученика с коллективом. Это относится прежде всего к детям-сиротам... Даже малейшее проявление равнодушия к ним, которое осталось бы незаметным для ребенка, имеющего родителей, сиротами воспринимается как большая несправедливость, отталкивает их от коллектива, рождает недоверие и подозрительность. (1, 246)
Ответственность перед коллективом нельзя привить словами, она воспитывается делами. Чем больше сделает коллектив для ученика, чем острее переживет школьник чувство благодарности за оказанную ему помощь, тем глубже он ощутит свою связь с товарищами, свою ответственность перед ними.
Не добьется успеха тот учитель, который попытается воспитать у учащихся чувство долга перед коллективом только критикой, «прорабатыванием». Критика со стороны воспитателя, товарищей, не будучи подкреплена заботой, помощью, нередко лишь ожесточает школьника. (1, 243)
Коллектив - исключительно сложная духовная общность
«Человек - не абстрактное существо, которое живет вне мира,- писал К. Маркс.- Человек - это мир человека, государство, общество». Воспитание человека происходит только в среде людей, и от того, насколько глубоко отражаются в этой среде моральные достижения человечества, мир человека, идеи общества и государства, зависит эффективность рассчитанных, предусмотренных, целенаправленных усилий воспитателя. (12, 23)
Теоретическая педагогика первого послереволюционного десятилетия, связанная с именами Н. К. Крупской, А. В. Луначарского, П. П. Блонского, П. Н. Лепешинского, С. Т. Шацкого, В. Н. Сороки-Росинского, А. П. Пинкевича, М. М. Пистрака, рассматривала коллектив как важнейшее средство формирования всесторонне развитой личности. Выдающиеся педагоги, имена которых я назвал, всячески предостерегали от опасностей воспитания, нивелирующего личность, и не уставали повторять, что богатство общества складывается из многообразия составляющих его индивидов, потому что высшая цель воспитания - сам человек. (28)
Забота о воспитательной силе коллектива - это забота о духовном обогащении и росте каждого члена коллектива, о богатстве отношений. (12, 216)
Воспитывая коллектив, надо видеть в нем каждого ребенка с его неповторимым духовным миром, заботливо воспитывать каждого питомца. Воспитание личности - это процесс, тесно связанный с воспитанием коллектива, но в определенном смысле это особая область воспитательной работы. (5, 5)
Что означают слова: «в школе (или в классе) нет настоящего коллектива»? Прежде всего - и самое главное - то, что в данной школе у питомцев не воспитывается потребность в человеке... Мастерство и искусство воспитания коллектива и коллективизма начинается ныне с глубокого, пристального внимания воспитателя к индивидуальности каждого воспитанника, к его интересам, запросам, наклонностям, способностям. Духовные богатства коллектива рождаются и расцветают лишь там, где между питомцами крепнут и развиваются сотни, тысячи духовных связей, которые являются в конечном счете могучим источником неискоренимой, самой человечной потребности - потребности в человеке. Там, где нет воспитания, культивирования этой потребности,- неорганизованная масса школьников превращается в толпу; никакими хитроумными организационными зависимостями, никаким подчинением и руководством невозможно возместить убогости воспитания. (14, 2)
Наблюдения над духовной жизнью воспитанников убедили нас в том, что наиболее глубоко овладевают духовным миром школьников те мысли, те идеи, которые мы называем возвышенными. Сущность этих мыслей, идей заключается в том, что они открывают перед воспитанниками перспективу для деятельности на благо общества, коллектива. (6, 21)
Возвышенные идеи тем и ценны в воспитательном отношении, что благодаря им создается единство коллективного и индивидуального, общественного и личного. Это единство - важнейшее условие нравственного воспитания вообще. (6, 22)
Спад или прекращение духовной общности ведут к тем ненормальностям в воспитании ученических коллективов (особенно в так называемом переходном, «трудном» возрасте), с которыми нередко приходится встречаться в практике... Все это только побочные явления, сопутствующие ослаблению духовного единства на почве возвышенных идей. (6, 27)
Коллектив, в котором ребенок не находит ничего для своей духовной жизни, который не приобщает его к высшим интересам, для ребенка теряет всякий авторитет. (6, 97)
Почему нередко в практике школьного воспитания бывает так: в детские годы один класс был хорошим коллективом, а в годы отрочества он буквально распадается? Потому что, открыв в детские годы в каждом из своих ровесников все, что можно было открыть, подросток не находит теперь ничего нового, не видит того, что требовательно и пытливо ищет его душа. А не находит потому, что жизнь коллектива не обогащается содержательной, идейно насыщенной деятельностью. (12, 216)
Коллектив - это не какая-то безликая масса. Он существует как богатство индивидуальностей, И если воспитатель надеется, что воспитывающая сила коллектива прежде всего в организационных зависимостях, в подчинении и руководстве, его надежды не оправдаются. Воспитывающая сила коллектива начинается с того, что есть в каждом отдельном человеке, какие духовные богатства имеет каждый человек, что он привносит в коллектив, что дает другим, что от него берут люди. Но богатство каждой личности - это только основа полноценной, содержательной жизни коллектива. Коллектив становится воспитывающей силой в такой совместной деятельности, в которой раскрывается высокая идейная одухотворенность труда благородными моральными целями. (12, 215)
Важнейшим принципом нашей воспитательной работы является участие каждого ребенка в жизни нескольких коллективов, каждый из которых открывает перед ним ту или иную сторону многогранной духовной жизни человека. (9, 23)
Правильно организовать воспитание в подростковом возрасте - это значит добиться того, чтобы каждый подросток раскрывал себя именно в той деятельности, которая в наибольшей мере соответствует его задаткам... Нет ничего хуже при воспитании школьников этого возраста, как заставлять весь коллектив подростков делать одно и то же. Какой бы привлекательной ни была коллективная деятельность, но интересной для всех и интересной всегда она быть не может. Неудачи многих воспитателей, жалующихся на непрочность коллектива подростков, как раз и имеют своей причиной то, что разносторонние запросы учащихся втискиваются в скучные рамки однообразных «мероприятий». (6, 89)
Трудности воспитания подростков имеют в своей основе в числе других причин качественные изменения во взаимоотношениях личности и коллектива. Тяготение к коллективу, свойственное уже детям-дошкольникам, у подростков приобретает все более осознанный характер. Они ищут уже не только постоянного духовного общения, что имеет место и в младшем школьном возрасте, но и идейного единства. Единство мыслей, взглядов, убеждений, интеллектуальных интересов, нравственного поведения - все это уже осознается подростком как большая притягательная сила коллектива. Подростку, особенно в 14-15 лет, в первичном коллективе дорого уже не только то, что всех его товарищей увлекают общие интересы, общая деятельность, но и то, что все они сходятся во взглядах на важнейшие, волнующие их вопросы. (6, 150)
Взаимосвязь коллективного (общего) и личного (индивидуального) в духовной жизни подростка является более сложной, чем у детей младшего школьного возраста. Подростки, особенно в 14-15-летнем возрасте, интересуются не только тем, что делают их товарищи, но и тем, что они думают о своей деятельности, с какими мыслями приступают к работе. В коллективе детей более младшего возраста отдельные ученики еще не выделяются творческой индивидуальностью, стремлением делать что-то свое, неповторимое. У подростков эта черта становится определяющей, ведущей в их духовном общении с коллективом. Подросток уже видит в коллективе учащихся индивидуальности, каждая из которых отличается своими особенностями, неповторимостью своей активности, разумом, способностями... Единомыслие начинает в этом возрасте становиться одной из самых значительных сил, объединяющих подростков духовно. (6, 154)
Подростки очень чутки ко всему искусственному, деланному. Они отвергают все хитроумные организационные мероприятия, преследующие своей целью занять их время, объединить их лишь для того, чтобы они были вместе. Жизнь и деятельность коллектива удовлетворяет подростка лишь при том условии, когда он находит в коллективе удовлетворение своих разносторонних интересов. В возрасте 12-15 лет интеллектуальные интересы школьников все более дифференцируются; один хороший коллектив, объединяемый возвышенными идеями, уже не может полностью удовлетворить всех запросов подростков, поэтому участие подростка в жизни нескольких коллективов приобретает все большее значение. (6, 155)
Нельзя забывать, что подросток не всегда в коллективе и вы, воспитатель, не всегда с ним. Часто он бывает наедине с самим собою. Очень важно, чтобы, оставшись в одиночестве, он захотел подумать, помечтать, нарисовать в своем воображении величественную картину красивого, героического, представить себя в сложных обстоятельствах борьбы за торжество добра. Без таких минут и часов нет человеческой личности, нет благородного порыва юного сердца к моральному идеалу. Это не любование самим собой, не эгоистическое обособление от коллектива. Это этап индивидуальной духовной деятельности, этап самовоспитания, утверждения в собственных убеждениях. Я всегда заботился о том, чтобы дать каждому подростку сильный заряд для индивидуальной духовной деятельности - для строгого, требовательного взгляда на самого себя, для измерения себя высшей мерой - мерой коммунистических принципов. (12, 205)
Длительное пребывание в коллективе потребует смены обстановки - одиночества, полного отдыха от того напряжения, которого требует духовное общение... Длительный отдых от коллектива необходим после целых периодов школьной жизни. После каждой учебной четверти подросток должен побыть наедине с собою, в кругу семьи. Это необходимо точно так же, как и богатая, полнокровная духовная жизнь коллектива. (12, 107)
Еще раз нужно предостеречь от неточного понимания того, что я называю индивидуальной духовной деятельностью. Это не оторванные от жизни мечты, не бесплодный полет фантазии, это прежде всего мысль о том, чем живет человек, что его волнует, тревожит. Это размышления и мечты о своей работе, о том, что уже достигнуто и чего нужно достичь.
Если нет полнокровной идейно богатой жизни, труда, благородных моральных отношений в коллективе, то не может быть и полноценной личной духовной деятельности, направленной на самооценку и самовоспитание. (12, 205)
Воспитательная сила коллектива, целительная сила труда - все это азбучные истины воспитания, но они не поднимаются выше азбуки, если нет внутренней индивидуальной духовной деятельности, в которой формируется идеал. Моральный идеал - это и общественное и вместе с тем глубоко сердечное дело: это преломление политических, моральных, эстетических принципов в личном. (12, 206)
Единство общественных и личных интересов - это основа подлинной человеческой свободы. Свобода личности выражается не в независимости человека от общества, а в гармоническом сочетании личных интересов и интересов общественных, в глубоком преломлении общественных идеалов в личных идеалах. «Коммунизм,- говорится в Программе КПСС,- это строй, где расцветают и полностью раскрываются способности и таланту, лучшие нравственные качества свободного человека».
Что может детский коллектив?
Как было бы полезно для педагогики трезво разобраться, что посильно детскому (подростковому, юношескому) коллективу, а что представляет для него совершенно невозможную задачу. И необходимо это вовсе не для того, чтобы усомниться в силе коллектива; напротив - чтобы, избавившись от демагогии, точно определить: вот при каких условиях он становится действительно могучей воспитательной силой.
Свести все многообразные влияния в одно, добиться, по возможности, гармонии - задача педагога. (24)
Наше стремление как можно надежнее организовать жизнь учащихся доходит подчас до абсурда. Комсомольские организации требуют, чтобы даже в выходные дни в школах был организован коллективный отдых подростков, чтобы даже в воскресенье учителя их развлекали, следили, чтобы не попали они в дурную компанию. Вся эта псевдозабота о нравственности подростка будит тревожные мысли: кого же мы воспитываем? В душе человека, которого до зрелости боятся распеленать, перекармливают удовольствиями и радостями, поселяются пустота и скука. (32)
Правильное духовное взаимодействие коллектива и личности в подростковом возрасте предполагает чуткость, тактичность, деликатность коллектива по отношению ко всему сугубо интимному. Уметь правильно определить грань, за которой начинается недоступная для постороннего вмешательства интимная сфера,- в этом заключается большое искусство воспитателя. Чем выше интеллектуальный уровень и глубже, чище нравственные убеждения воспитанника, тем шире эта сфера, тем богаче должна быть духовная жизнь коллектива, чтобы личность нашла в нем источник своего дальнейшего развития. (6, 161)
Трудно найти человека, который в своей жизни ни разу не совершил бы ошибки, тем более возможны эти ошибки в детстве, когда происходит становление морального облика. Но ни один поступок ребенка нельзя сравнивать с аналогичным поступком взрослого. Кража в детском коллективе-это совсем не то, что аналогичные проступки взрослых. И если проступок ребенка разоблачается и осуждается так же, как проступок взрослого, в чутком детском сердце надолго (нередко на всю жизнь) остается травма. Ребенок, допустивший ошибку и поставленный перед всем коллективом, замыкается в себе, чуждается товарищей, и - что особенно нежелательно - притупляются его порывы и стремления к хорошим делам, заглушаются его желания быть честным, высоконравственным. Вот почему среди всех неблаговидных поступков детские кражи требуют больше всего чуткости и внимательности, проникновения в душевный мир ребенка. (5, 13)
Очень вредна и «организованная самокритика». С самокритикой иногда получается, по словам известного немецкого поэта И. Бехера, как с покаянием: самокритикуются, самобичуются - и инцидент считается исчерпанным. Такая «самокритика» приобретает черты фарса, она становится не только бесплодной, но и вредной по отношению к тому делу, которому должна служить подлинная и искренняя самокритика. Если ученик не понял или не прочувствовал неправильность своего поступка или поведения, его ни в коем случае нельзя побуждать к «покаянию» перед лицом коллектива. Подлинная самокритика - это голос совести.
...Непродуманное применение наказаний ослабляет ученический коллектив и часто приводит к круговой поруке. На первом этапе своего возникновения с точки зрения детей круговая порука является справедливой защитой коллектива против несправедливости педагога. Известно, что в самых младших классах круговой поруки не бывает. Дети здесь откровенно и чистосердечно рассказывают учителю о предосудительных поступках товарищей. Нет в младших классах и конфликтов между виновником проступка и детьми, рассказывающими об этом проступке учителю. Того кто откровенно сообщает учителю о предосудительном поступке товарища, здесь не называют «ябедой», «доносчиком» и другими позорными прозвищами. Эти слова появляются в лексиконе детей позднее, вместе с возникновением круговой поруки. (5, 144)
Каковы бы ни были факты, побуждающие учеников к взаимному покрывательству, суть дела всегда одна и та же - это неуместное применение такого тонкого метода воспитания, как наказание.
А ведь нередко воспитатели пытаются даже добиться того, чтобы детский коллектив одобрил наказание, наложенное на школьника, создают видимость общественного мнения у детей, даже делают попытку наказывать от имени коллектива. Эти попытки приносят очень большой вред, так как вносят дезориентацию в тот небольшой опыт общественной жизни, который есть у школьников. (5, 45)
Надо учитывать диалектическое противоречие воспитательного влияния на душу формирующегося человека: то, что сильнее воздействует на личность, нередко вызывает внутренний протест, а иногда и возмущение. Воспитатель должен осторожно подходить к решению вопроса о том, можно ли посвящать коллектив в то, что воспитанник считает глубоко личным, неприкосновенным. Сфера личного в жизни гражданина современного социалистического общества неизмеримо расширилась и продолжает расширяться. Обнажая личное, сердечное, воспитатель не только унижает человеческое достоинство воспитанника, но и притупляет его эмоциональную чуткость, огрубляет натуру, воспитывает- незаметно для самого себя и, может быть, вопреки своим намерениям-ту толстокожесть, которая в конечном счете ведет к эмоциональному невежеству. (14, 2)
Часто говорят об общественном мнении коллектива, о его влиянии на личность... Все эти вещи возможны и становятся реальностью лишь при том условии, если в школе, в коллективе - высоконравственная атмосфера, сформировано активное отношение к нравственным ценностям. Без этого не может быть и речи об общественном мнении коллектива, без этого сообщество школьников остается рыхлой массой, толпой и, следовательно, не является коллективом. (14, 4)
Да, детский коллектив - опора воспитателя. Но каким бы сильным инструментом ни было воздействие его на личность, он не всемогущ. Более того, именно потому, что этот инструмент сильный, зачастую он оказывается довольно опасным в руках не только невежды, но и мастера. Чем внешне эффектнее он применяется, чем глубже проникает в сердце, тем больше опасность «перегнуть палку», превратив общественное мнение в средство расправы над школьником. (28)
Бездумно следуя принципу «параллельного воздействия», многие воспитатели забывают, что коллектив - это не что-то безликое и абстрактное. Взгляд воспитателя на детский коллектив как на инструмент, который находится у него «под рукой» и всегда «готов к употреблению», игнорирует всю сложность духовного мира коллектива и составляющих его индивидов. (28)
Любая структура, любое организационное строение общешкольного коллектива играет свою роль в воспитании учащихся лишь тогда, когда они имеют положительный опыт коллективистских взаимоотношений, приобретенный в первичных коллективах. (1, 22)
С сожалением смотрю на тех детей, к которым коллектив «прикрепляет» в помощь сильного товарища. Слабый настолько привыкает считать себя слабым, что скажи ему: тупица, остолоп, недотепа - он только жалобно улыбнется. Больно смотреть на таких детей, а ведь они есть в наших классах. (24)
Если дети осознают себя как единое целое, коллектив становится большой воспитывающей силой. Эта сила проявляется не столько в том, что коллектив осуждает и наказывает, сколько в том, что он берет на свой счет и хорошее и плохое, принимает на себя ответственность за предосудительные поступки. (5, 48)
...Духовный мир коллектива и духовный мир личности формируются благодаря взаимному влиянию. Человек многое черпает в коллективе, но и коллектива нет, если нет многогранного, духовно богатого мира составляющих его людей. (28)