Процентное соотношение благотворительных учреждений Ведомства православного исповедания к их общему количеству в губерниях

Виленская | 31,1% "]

Витебская ) lfr.1% {

Гродненская | 1 fr,h% |

Минская } ¹>.3% |

Могилевская | 18,1^СЛ |

I i ■■ i i i i 1 1 1 1 ■ I

О¹"!. 10% 20% 30% 40% 50% 60% 70% S07„ 90% 100%

Духовное ведомство, а вместе с ним и церковнопри­ходские попечительства, занималось призрением преста­релых и инвалидов. В этой сфере социальной помощи оно опережало все отдельно взятые квазигосударственные общества и 11 министерств (внутренних дел, военное, юс­тиции, земледелия и государственных имуществ, финан­сов и т. д.), которым на Беларуси принадлежало немалое количество домов призрения и богаделен.

К 1902 г. количество богаделен при православных церк­вах на Беларуси достигло 88, что составило 30,9 % от всех благотворительных заведений данного типа. Более полови­ны из них находилось в Могилевской епархии. Это были небольшие по количеству призреваемых (от 2 до 20 чело­век) «источники постоянного благотворения для преста­релых и увечных» [18, т. 1, с. 190]. 88,6 % из них находилось на содержании частных лиц и обществ, а остальные — на со­держании казны и церкви.

Большую роль в новых условиях христианского соци­ального служения сыграли православные братства. «Основ­ные правила для учреждения церковных братств», утвер­жденные Александром II в мае 1864 г. открыли новый период в их деятельности. В соответствии с законом «брат­ства учреждаются при церквах и монастырях с благослове­ния и утверждения епархиального архиерея... с задачей со­действия возникновению и процветанию церковноприход­ских школ, внебогослужебных собеседований, церковно-народных библиотек и вообще религиозно-нравственному

387

просвещению народа» [263, т. 3, с. 210]. Однако на деле возрожденные православные братства выполняли более ши­рокие задачи, чем предписывалось законом, в частности, по вопросам благотворительной помощи нуждающимся.

В конце XIX в. братства на Беларуси действовали при большинстве православных церквей. В их работе появ­ляются новые организационные формы. Они открывают потребительские лавки, в которых бедным людям товары продавались по сниженной цене (скидка до 50 и более про­центов), бесплатно раздавали иконки, Евангелие и т. д. Цели «приучения белорусов к торговым операциям» преследо­вала деятельность потребительских лавок, организованных Могилевским братством. Гродненское братство, наладив учет нуждающихся, учредило кассы для выдачи им не­больших беспроцентных ссуд на приобретение одежды, обуви, орудий труда, по случаю смерти, болезни, родах, т. е. «на временную нужду». Христианские ссудосберегатель-ные товарищества широкое распространение получили в Гомеле [231, с. 18].

Таким образом, догматические подходы к христиан­ской благотворительности в конце XIX в. в соответствии с новыми историческими тенденциями, связанными с кон­фессиональным осмыслением форм ее проявления, пре­терпевают рациональные изменения. Об этом свидетельст­вует и большой размах организуемых православными брат­ствами религиозно-нравственных чтений. Одна из их основных целей, если прибегнуть к современной терминологии, со­стояла в том, чтобы, используя элементы групповой и ин­дивидуальной психотерапии, помочь человеку выйти из кризисного состояния, приобщиться к нормальной жиз­ни в духе христианского миропонимания. Общее руково­дство организацией чтений взяли на себя специальные епархиальные комиссии. Виленская комиссия по устрой­ству религиозно-нравственных чтений, например, регу­лярно публиковала отчеты об их проведении, из которых видно, что чтения пользовались большой популярностью как в городе, так и на селе. Проводили их обычно священ­ники, преподаватели учебных заведений, семинаристы, хорошо подготовленные братчики и прихожане.

На рубеже веков Церковь активизировала работу про­тив различных проявлений социальной патологии, особен­но против пьянства. Через проповеди, собеседования, лич-

388

ный пример, всей своей практической деятельностью раз­личные религиозные конфессии отвращали прихожан от употребления спиртных напитков. Именно на Беларуси с ее давними антиалкогольными традициями в 1858 г воз­никли первые в Российской империи Общества трезвости. И опять-таки у истоков их образования стояла Церковь. Она привлекала к индивидуальной работе с пьяницами влиятельных прихожан, учителей, врачей, семинаристов и т. д. Белорусские христианские конфессии одними из пер­вых на территории Российской империи восстановили ве­черние богослужение с чтением акафистов Божьей Матери и с общенародным пением. Во всех братских библиотеках были организованы «особые отделы» по борьбе с алкоголиз­мом, устраивались школьные противоалкогольные музеи и детские общества трезвости (девиз «Трезвые дети это будущая трезвая Родина»), всенародные «Праздники трезвости» и т. д.

Белорусские братства (первоначально в качестве экс­перимента) организовали чтение в своих школах антиал­когольных курсов. Подкомиссия по вопросам преподава­ния антиалкоголизма в школе, созданная при Обществе охранения народного здравия (1897), организовала изда­ние антиалкогольных учебных пособий для школьников. Представляет интерес деятельность детских обществ трез­вости, появившихся во многих учебных заведениях по ини­циативе церкви и общественности. Правда, их деятельность не всегда соответствовала уставу. Общества боролись за «по­лутрезвость», т. е. разрешалось употреблять пиво, сидр, вино. Категорически отрицались лишь водка и самогон. Позднее, когда был образован Всероссийский трудовой союз христи­ан-трезвенников, ему было предоставлено право открывать при высших, средних и низших учебных заведениях «кружки христианской трезвости молодежи» [105, с. 127].

Православная церковь стала родоначальником того, что сегодня психиатры и психологи именуют «кодирова­нием». Священники православных храмов использовали для этого эффективные психотерапевтические методы, сре­ди которых: а) эмоциональная проповедь, б) доброволь­ное принятие зарока не употреблять спиртного на опреде­ленный срок. Взявшие «зарок» записывались в специальную книгу, им выдавался особый «билет» вместе с предупрежде­нием о том, что «неисправные в своих обещаниях перед свя-

389

той иконой слепли, калечились и страдали от различных болезней» (105, с. 126]. Ныне эти методы возрождаются в деятельности православных священников на новом, на­учном уровне.

Конфессиональное социальное служение на Беларуси значительно активизировалась во второй половине XIX в. в связи с реформами 60-70-.Х гг. и с образованием церков­ноприходских попечительств, возрождением православных братств, которые, исходя из новых условий, предостави­ли целый комплекс услуг нуждающимся.

Таким образом, сама жизнь требовала активного уча­стия широких слоев общественности в организации соци­альной помощи различным категориям нуждающихся. Осо­бенно благоприятные условия для такой деятельности, в первую очередь для создания благотворительных обще­ственных учреждений, сложились после демократических реформ в России 60-70-х гг. XIX в. Идеология и практика помощи стала строиться не только исходя из нормативных требований государства, но и из видения этих проблем с позиций собственно общественного призрения, которое начинает развиваться по нескольким направлениям с уче­том как отечественного, так и западного опыта. Система приказов, в частности, заменяется системой земской, во­лостной и городской помощи нуждающимся, структури­руется не только административная, но и финансовая сис­тема поддержки, развивается церковноприходская благотво­рительность и т. п. Вместе с тем, на территории белорусских губерний имелся ряд особенностей в осуществлении про­цесса социальной помощи и поддержки (позднее введе­ние земств, более высокий уровень сдерживания проявле­ний инициативы со стороны неправославных субъектов социальной помощи и т. п.), которые, хотя и наложили специфический отпечаток на его развитие, тем не менее в силу ряда социокультурных причин позволяли находиться на уровне не ниже общероссийского.

Основным объектом помощи на селе были беднейшие и нищенствующие крестьяне и члены их семей. Крестьян­ские общества на свои средства содержали десятки и сот­ни богаделен, домов призрения, больниц, школ, приютов. Расходы крестьянских обществ белорусских губерний на бла­готворительные цели были несколько выше, чем в целом по Российской империи, однако их едва хватало лишь

390

на удовлетворение минимальных потребностей около 50 % нуждающихся. Общественное призрение на селе, по сравне­нию городом, развивалось значительно медленнее.

Неоценимо значение деятельности различных конфес­сий в деле развития народного образования и воспитания, медико-социальной помощи, призрения сирот, престарелых и инвалидов, всех обездоленных людей независимо от их ве­роисповедания. Особое место в деятельности православной церкви заняла борьба с пьянством и алкоголизмом.

К недостаткам церковноприходских попечительств сле­дует отнести то, что в центре их внимания все же были проблемы церкви и причта, что вытекало из большой за­висимости этих «учреждений на особых основаниях» от ду­ховных и светских властей. Это сужало поле их благотвори­тельной деятельности, но не снижало практической зна­чимости всего сделанного ими в деле социальной помощи нуждающимся.

К концу рассматриваемого периода намечаются устой­чивые тенденции конфессионального осмысления сущно­сти проблем государственной поддержки нуждающихся, социальной справедливости, христианского социального служения в обществе. Традиционалистские подходы все бо­лее уступают место рассмотрению социальной помощи в контексте существующих проблем, вызванных развити­ем общества. Трансформация концепций милосердия и бла­готворительности подготовили почву для теории социаль­ной работы. Происходит своеобразное единение двух са­мостоятельно существовавших почти до конца XIX в. парадигм: общественного призрения и христианской бла­готворительности в понятие «общественная помощь», в ко­тором сфокусированы важнейшие функции социальной поддержки. Христианское социальное служение, особен­но в лице набиравшей силу на территории Беларуси Пра­вославной Церкви, занимало одно из ведущих мест в тео­рии и практике государственно-общественной помощи нуждающимся.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы

1. Охарактеризуйте основные условия и особенности акти­визации процесса социальной помощи во второй половине XIX в.

391

Какие изменения социокультурного и правового характера спо­собствовали развитию помоши нуждающимся?

2. Назовите основные направления и формы государствен­ной и частно-обшественной помоши нуждающимся в новых со­циально-исторических условиях.

3. Проанализируйте формы деятельности благотворительных учреждений социальной помощи.

4. Назовите исправительно-воспитательные заведения на тер­ритории Беларуси и охарактеризуйте их деятельность.

5. Какие меры государственного и общественного характера применялись в профилактике и преодолении проституции?

6. Определите основные условия и особенности деятельно­сти белорусских благотворительных учреждений помощи детям и подросткам. Какая помощь оказывалась детям с особенностя­ми психофизиологического развития?

7. Проанализируйте деятельность первых благотворительных детских дошкольных учреждений.

8. Какие нормативно-правовые акты и каким образом опре­деляли вопросы помощи и взаимопомощи на селе?

9. Назовите формы общественной помощи и взаимопомощи у белорусских крестьян.

10. Охарактеризуйте основные направления и формы благо­творительной деятельности церковно-приходских попечительств.

11. Определите основные особенности деятельности право­славных братств.

12. Что нового появилось в деятельности православной церк­ви в борьбе с проявлениями социальной патологии?

392