Часть вторая моральность

§ 105

Точка зрения моральности есть точка зрения воли в той мере, в какой она бесконечна не только в себе, но и для себя...

§ 113

Выражение воли как субъективной, или моральной, есть посту­пок. Поступок содержит названные выше определения: а) я знаю его в его внешнем выражении как мой, б) он в качестве долженствования есть существенное отношение к понятию и в) к воле других. ...

Добро и совесть

§ 129

Добро есть идея как единство понятия воли и особенной воли, — единство, в котором абстрактное право, как и благо, субъектив­но суть знания и случайность внешнего наличного бытия сняты как для себя самостоятельные, но тем самым по своей сущности в нем содержатся и сохраняются; добро — это реализованная свобода, абсолютная конечная цель мира. ...

§137

Подлинная совесть есть умонастроение водить то, что в себе и для себя есть добро; поэтому она покоится на незыблемых осно­воположениях, и таковыми для нее являются объективные для себя определения и обязанности. ...

Переход от моральности к нравственности

§141

Для добра как субстанциального, но еще абстрактного всеоб­щего принципа свободы требуются поэтому определения вообще и их принцип, но такие определения и такой принцип, которые тождественны с добром, так же как для совести, для этого лишь абстрактного принципа определения поступков требуются всеоб­щность и объективность ее определений. ...Следовательно, кон­кретное тождество добра и субъективной воли, их истина есть нравственность. ...

Часть третья нравственность

§142

Нравственность есть идея свободы, как живое добро, которое в своем самосознании имеет свое знание, воление, а через его действование свою действительность, равно как самосознание имеет в нравственном бытии свою в себе и для себя сущую основу и движущую цель; нравственность есть понятие свободы, ставшее наличным миром и природой самосознания. ...

§ 144

а) Объективно нравственное, вступающее на место абстрактно­го добра, есть субстанция, ставшая конкретной через субъективность как бесконечную форму. Поэтому она полагает в себе разли­чия, которые, следовательно, определены понятием; благодаря это­му нравственное обладает прочным содержанием, которое в себе необходимо, и обладает прочным пребыванием, стоящим выше субъективного мнения и желания; это в себе и для себя сущие законы и учреждения.

Прибавление. В целом в нравственности есть как объектив­ный, так и субъективный момент, но оба они суть только ее фор­мы. Добро — здесь субстанция, то есть наполнение объективного субъективным. ...

§ 145

То обстоятельство, что нравственное есть система этих опреде­лений идеи, составляет его разумность. Оно есть, таким образом, сво­бода или в себе и для себя сущая воля как объективное, как круг необходимости, моменты которого — нравственные силы, управля­ющие жизнью индивидов и имеющие в них как в своих акциденци­ях свое представление, являющийся образ и действительность. ...

§ 146

б) Субстанция знает себя в этом своем действительном само­сознании и тем самым есть объект знания. Для субъекта нрав­ственная субстанция, ее законы и силы имеют... абсолютный, бес­конечно более надежный авторитет, более прочную силу, чем бы­тие природы. ...

§ 150

Нравственное, поскольку оно рефлектируется в индивидуаль­ном, определенном природой характере как таковом, есть доброде­тель; в той мере, в какой она проявляется лишь в простом соответ­ствии индивида своим обязанностям, по отношению к тем услови­ям, в которых он находится, она есть добропорядочность. ...

Прибавление. Если человек совершает тот или иной нрав­ственный поступок, он еще не добродетелен; добродетелен он лишь в том случае, если эта манера поведения является постоян­ной чертой его характера. ...

§ 153

Право индивидов на свое субъективное определение к свободе находит свое осуществление в том, что они принадлежат к нрав­ственной действительности, поскольку их уверенность в своей свободе имеет в такой объективности свою истину и они дей­ствительно обладают в нравственном своей собственной сущно­стью, своей внутренней всеобщностью.

Примечание. На вопрос отца, какой лучший способ нравствен­но воспитать сына, пифагореец (этот ответ приписывают и дру­гим) ответил: сделай его гражданином государства, в котором действуют хорошие законы.

§ 155

В... тождестве всеобщей и особенной воли обязанность и при во тем самым совпадают, и человек обладает посредством нрав­ственного правами постольку, поскольку у него есть обязанности, и обязанностями, поскольку у него есть права. В абстрактном праве я имею право, а другой — обязанности в отношении этого права, в области морали право на мое собственное знание и воление, а также на мое благо должно быть лишь в единении с обязан­ностями и объективным.

Прибавление. Раб не может иметь обязанностей, их имеет только свободный человек. Если бы у одной стороны были все права, а у другой — все обязанности, то целое распалось бы, так как только тождество есть та основа, которую здесь следует иметь в виду.

§ 156

Нравственная субстанция как содержащая для себя сущее самосознание в единение с его понятием есть действительный дух семьи и народа.

Прибавление. Нравственное не абстрактно, подобно добру, а в самом интенсивном смысле действительно. Дух обладает дей­ствительностью, и ее акциденции суть индивиды. ...Дух же не есть единичное, а единство единичного и всеобщего.

§ 157

Понятие этой идеи есть только как дух, как знающее себя и действительное... Поэтому оно: А) непосредственный, или при­родный, нравственный дух — семья.

Эта субстанциальность переходит в утрату своего единства, в раздвоение и в точку зрения относительного и есть, таким образом. Б) гражданское общество, объединение членов в каче­стве самостоятельных, единичных и формальной, таким обра­зом, всеобщности на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности и через внешний порядок для их особенных и общих интересов; и это внешнее государство В) возвращается и концентрируется в цели и действительности субстанциаль­ного всеобщего и посвященной ему публичной жизни, — в госу­дарственном устройстве.

СЕМЬЯ

§ 158

Семья как непосредственная субстанциальность духа имеет своим определением свое чувствующее себя единство, любовь, так что умонастроение внутри семьи состоит в обладании само­сознанием своей индивидуальности в этом единстве как в себе и для себя сущей существенности, чтобы являть себя в ней не как лицо для себя, а как член этого единства. ...

§ 160

Семья завершается в следующих трех сторонах:

а) в образе своего непосредственного понятия как брак; б) во внешнем наличном бытии, в собственности и имуществе семьи и заботе об этом; в) в воспитании детей и распаде семьи. ...