8. Рационализм в философии Нового времени (Декарт, Спиноза)

Рационализм Р. Декарта.

Французский философ Ренэ Декарт (1596-1650 гг.), в отли­чие от Ф. Бэкона, подчеркивал значение рационального начала в познании, он считал, что в мыслящем субъекте от рождения заложены теоретические идеи, которые не могут быть выведены индуктивным путем из опыта (идеи точки, прямой, абсолютно твердого тела и др.). Достоверные знания можно получить лишь дедуктивным путем, т.е. путем умозаключений от общего к част­ному. Исходным пунктом цепи дедуктивных умозаключений яв­ляется интеллектуальная интуиция, т.е. прямое, непосредствен­ное, рациональное постижение сути дела. Из тезиса «я мыслю, следовательно, я существую» Р. Декарт делал вывод о существо­вании двух субстанций – материальной (телесной, протяженной) и духовной (мыслящей). Такая философская установка получила название дуализма. Сопряженность этих двух субстанций объяс­няется наличием бога.

Философия Б. Спинозы. Пантеизм.

Бенедикт Спиноза, нидерландский философ-рационалист (1632-1677 гг.), сделал центральным пунктом своего учения о бы­тиитождество бога иприроды (пантеизм). Природа являетсявечной и бесконечной субстанцией, которая имеет множество атрибутов

(свойств), изкоторыхчеловеческомууму раскрываютсядва – протя­жениеимышление. Спинозаполагал, чтоодушевленывсевещи, нов различной степени. Он был убежден, что весь мир представляет со­боймеханическую систему, в которойотсутствует случайностьи ко­тораяможетбытьпознанадоконцагеометрическимспособом. Един­ственный источник достоверного знания – понимание, которое про­тивостоитчувственному познанию. Человеческая душа, являясь мо­дусом атрибута мышления, т.е. его проявлением, способна с помо­щью интеллектуальной интуиции познать все, что связано с субстан­цией.

9.Линия иделизма в философии нового времени (Беркли, Юм)

Субъективный идеализм Д. Беркли. Агностицизм Д. Юма.

Английский философ Джордж Беркли (1685-1753 гг.), осно­вываясь на точке зрения сенсуализма (все знания из ощущений), пришел к выводу, что человек имеет дело только со своими ощу­щениями, источником которых является бог. Вещи – это комби­нации наших ощущений, существовать – значит быть восприни­маемым. Общие идеи, прежде всего, идея субстанции, в лучшем случае бесполезное удвоение мира, в худшем – это химеры разума, отвращающие его от бога.

Другой английский философ Дэвид Юм (1711-1776 гг.) утверж­дал, что наши ощущения – это предел человеческих возможностей, ибомы неможемзаглянуть занихиответитьнавопрос: что иликто порождаетощущения? Всезнания(заисключениемматематических) могут быть оценены не с точки зрения их достоверности, а с точки зрения их практической полезности. Это философия агностицизма, т.е. философия принципиальной непознаваемости мира.

10. Философия Канта

Критическая философия И. Канта.

Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804 гг.) рассмат­ривал философию как форму критики, под которой он понимал выяснение границ рассудка, способности суждений и воли. Он создал учение, основной чертой которого было примирение ма­териализма и идеализма, веры и науки. И. Кант признавал существо­вание вещей как они есть, независимо от сознания– это «вещивсебе». Воздействуя на наши органы чувств, они порождают ощущения – образы этих вещей, которые И.Кант называл явлениями или «веща­ми длянас». В этой предпосылке своей философиион материалист. Но в учении о форме и границах познания И.Кант идеалист и агнос­тик. Он утверждал, что ни ощущения, ни понятия и суждения не мо­гут дать достоверного знания о «вещахвсебе», ибо последние не поз­наваемы. Их пространственное и временное восприятие есть след­ствие особых форм нашей чувственности, которые имеют доопыт­ный характер. Попытки познать «вещивсебе» порождают в челове­ческом разуме антиномии – противоречащие друг другу положения, каждое из которых признается логически доказуемым. В области нравственности (практическом разуме) И.Кант выд­винул принцип категорического императива, т.е. абсолютного нрав­ственного закона: каждый человек должен поступать так, что бы пра­вило его поведения могло стать правилом поведения всех. Существо­вание такого закона, по И.Канту, может быть объяснено только идеей бога