Локальные цивилизации, их особенности

К числу наиболее представительных цивилизаций относится, прежде всего, теория А. Тойнби, который продолжает линию Данилевского и Шпенглера. Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий «локальных цивилизаций».

Тойнби начинает свое исследование с утверждения, что истинной областью исторического анализа должны быть общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. ОНИ НАЗЫВАЮТСЯ ЛОКАЛЬНЫМИ ЦИВИЛИЗАЦИЯМИ.

Таких развившихся «локальных цивилизаций» Тойнби насчитывает больше двадцати». Это – западная, две православных (русская и византийская), иранская, арабская, индийская, две дальневосточных, античная, сирийская, цивилизация Инда, китайская, минойская, шумерская, хеттская, вавилонская, андская, мексиканская, юкатанская, майя, египетская и др. он указывает также на 4 остановившиеся в своем развитии цивилизации – эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартанскую и пять « мертворожденных». Здесь возникает вопрос: почему некоторые общества, подобно многим примитивным группам, становятся неподвижными на ранней стадии своего существования и не складываются в цивилизации, тогда как другие достигают этого уровня? Ответ Тойнби таков: генезис цивилизации нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой, ни комбинацией таких двух условий, как наличие в данном обществе творческого меньшинства и среда, которая не слишком неблагоприятна и не слишком благоприятна. Группы, в которых налицо эти условия, складываются в цивилизации. Группы, не обладающие ими, остаются на доцивилизованном уровне. Механизм рождения цивилизаций в этих условиях сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. Среда умеренно благоприятная непрерывно бросает Вызов обществу, а общество через свое творческое меньшинство отвечает на вызов и решает проблемы. Такое общество не знает покоя, оно все время в движении, благодаря которому, оно рано или поздно достигает уровня цивилизации.

На вопрос – как и почему цивилизации надламываются, разлагаются и распадаются – Тойнби отвечает, что упадок нельзя приписать космическим причинам, географическим факторам, расовому вырождению или натиску врагов извне.

УПАДОК – не единовременный акт, а весьма длительная стадия, которая согласно Тойнби, состоит из надлома, разложения и гибели цивилизаций. Между надломом и гибелью цивилизаций нередко проходят столетия, а иногда и тысячелетия. Так, например, надлом египетской цивилизации произошел в 16 веке до н.э., а погибла она только в 5 в.н.э.

РАСКОЛ входит в тело и душу цивилизации. Он приводит к росту распрей и братоубийственным войнам. Раскол в душе обнаруживает себя в глубоком изменении настроенности и поведения членов разлагающегося общества.

С предложенной Тойнби теорией «локальных цивилизаций согласны далеко не все исследователи. Наиболее развернутая критика содержится в трудах П.Сорокина. По его мнению стремления использовать чрезмерно развернутые поэтические и символические образы помешали автору более четко выстроить свою теорию и сделать ее значительно доступнее.