1.3. О диалектике, пер. С. И. Еремеева [характеристика музыканта]

1. Музыкант - это человек, чрезвычайно восприимчивый ко всяческой красоте, испытывающий упоение и восторг в присутствии прекрасного; слабо реагируя на движения собственной души, он молниеносно отвечает на любые внешние импульсы; как люди робкие чувствительны к шуму, так он ко всем оттенкам и полутонам прекрасного; ему противно все, что дисгармонично в мелодиях и ритмах; он всегда и во всем стремится к соразмерности и мере. е' Эта врожденная способность и должна послужить отправным

пунктом для подобных людей. Поскольку их ведут оттенки, ритмы и пропорции чувственных вещей, им следует учиться отличать эти материальные формы от форм истинно-сущих, которые являются источником этих первых: их нужно направлять к той истинной красоте, что проявляется через подобные формы; им нужно показать, что их восхищение было вызвано ни чем иным, как гармонией и красотой сверхчувственного, духовного мира, не каким-либо отдельным проявлением красоты, но самой абсолютной красотой; и эти философские истины должны быть им разъяснены, дабы вести их к вере в. то, что не познав это, они не познают и самих себя.

Цит. по: Плотин. Эннеады. - Т. 1. -К: УЦИММ-ПРЕСС, 1995. -

С. 12.

Список литературы

1. Античная наука и современная эстетика. - М., 1985.

2. Античная художественная культура. - СПб., 1993.

3. Античные мыслители об искусстве: Сборник высказываний древнегреческих философов об искусстве. — М., 1937.

4. Античность как тип культуры. -- М., 1988.

5. Аристотель. Поетика.-К., 1967.

6. Аристотель. Сочинения: В 4 -х тг. — Т. 4. - М., 1983.

7. Герцман Е. В. Античная музыкальная педагогика.- СПб.,

1996.

8. Гилберт К., Кун Г. История эстетики: В 2-х кн.-Кн.. 1.-М.,

2000.

9. Докса. Збірник наукових праць з філософії та філогюгії.- Вип. 4. Грецький спадок і сучасність / гол. ред. В. Л. Левченко,-Одеса, 2003.

10. История эстетической мысли: В 6-ти тт.- Т. 1. Древний мир. Средние века.-М., 1985.

11. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - Т. 1. - М., 1962.

12. Кривцун О. А. Эстетика. - М., 1988.

13. Лекции но истории эстетики / под ред. М. С. Кагана - Т.

1. -Л., 1973.

14. Лосев А. Ф. История античной эстетики: В 8 тт.- М., 1963-1994.

15. Лосев А. Ф. Эллинистическо-римская эстетика І—II вв. н.

э.-М., 1979.

16. Овсянников М. Ф. История эстетической мысли. - М., 1984.

17. Петров М.К. Античная культура. - М., 1997.

18. Платон. Сочинения: В 3-х тт. - М., 1968-1972.

19. Платон. Сочинения: В 4-х тт. — М., 1990-1994.

20. Плотин. Эннеады. - Т. 1. - К., 1995.

21. Татаркевич В. Античная эстетика. - М., 1977.

22. Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. - М., 1979.

II. Средневековая эстетика А. Западноевропейская средневековая эстетика

Августин Аврелий

Августин Аврелий (354-430) - один из первых теоретиков средневековья, осознавших необходимость использования античного философского и эстетического наследия, тем более, что для него насущная задача соединения античного и христианского мировоззрения представлялась не только теоретической, но и личной проблемой: сын римского патриция и фанатичной христианки, Августин проделал эволюцию, которая и привела его от язычества к христианству в 33 года.

По Августину, мир в целом прекрасен, ибо он создан по подобию Бога. А наличие уродства? Оказывается, что абсолютного уродства нет. Но имеются предметы, которым, по сравнению с другими, более совершенными и симметричными, не хватает формы. Уродство - это сравнительное несовершенство. Уродливые явления Августин относит за счет «неискушенного глаза» зрителя, а не за счет самой природы вещей. Эта мысль Августина по-своему современна: ведь и сегодня отсутствие эстетической реакции часто можно объяснить «неискушенностью глаза», т. е. эстетической неграмотностью.

Аскетизм средневековой эстетики сказывается в отказе Августина (это происходило мучительно и долго) признать какую- то бы ни было возможность наслаждаться искусством, ибо, по Августину, искусство не существует вне прямой утилитарно­религиозной пользы. А главный порок светского искусства он находит в там, что искусство ищет красоту вне Бога. Комические представления слишком низменны и в этом смысле аморальны. Трагическое искусство противоречит добродетели, т. к. доставляет человеку удовольствие от созерцания страданий других людей. Театр приучает человека ко лжи, ибо заставляет сочувствовать выдуманным историям.

Определяя красоту как «пропорциональность вещей с приятностью окраски», Августин оказал большое влияние на

последующую мысль средневековья.

Мерило эстетики Августин видит в математике. Пользуясь формальными принципами красоты, Августин определяет самую совершенную геометрическую фигуру: равнобедренный треугольник прекраснее, чем неравнобедренный, потому что последний содержит в себе меньше равенства. Квадрат — более совершенен и более предпочтителен с эстетической точки зрения. Но и квадрат имеет некоторую «неправильность», так как его стороны отличаются от углов. Отсюда - круг, имеющий наивысшую степень равенства, превосходит по красоте все другие фигуры.

Правда в своих теориях музыки и красноречия, Августин довольно часто отступает от математического критерия, отдавая должное чувству. А в некоторых случаях, говорит Августин, критерий непосредственного опыта имеет даже преимущество. Однако чаще всего эта «уступка» в пользу чувственного восприятия подавляется его теорией математического анализа различных типов ритма и их сравнительной ценности. Вокальную и инструментальную музыку Августин определяет как науку о правильном измерении.

Незадолго до своего крещения Августин начал работу над трактатом «О мугзыке» и закончил его где-то между 389 и 391 годами. Ко времени Августина (хотя нечто подобное мы уже находим и у Аристотеля) считалось, что музыкант-практик фактически не имеет никакого отношения к музыке как науке. Музыкант воздействует лишь на чувства слушателя, а наука «музыки» развивает интеллект. Поэтому истинным музыкантом считался не тот, кто умеет играть или сочинять, но теоретик музыки. Августин хорошо понимал, что музыка вызывает сильное эмоциональное воздействие па верующих, что и явилось главной причиной введения ее в состав культа. Она способствовала усвоению словесного материала и псалмов. Сам Августин был очень восприимчив к этой музыке. Музыка как временное искусство быстротечна, она постоянно переходит из будущего в прошлое и напоминает поток земной жизни. Самой формой своего бытия музыка отражает главную закономерность жизни — постоянное движение во времени. Музыка становится в глазах Августина символом времени, а время — символом жизни.

Наиболее известны следующие сочинения Августина: «Исповедь», «О граде Божием», «О количестве души».