4. Политические учения средневековья.

   1. А Блаженный о разделении светской и церковной власти.

Августин принадлежит к сравнительно раннему периоду христианства — IV—V вв. Он является одним из отцов церкви. Наследие его — часть патристики, т.е. трудов отцов церкви.

Мировоззрение Августина основано на христианской мистике и мифологии. История человечества подчинена божественному провидению, заранее установленному плану, который Богу известен, а людям — нет.

Отношение церкви к государству, духовной власти — к светской — главная проблема, занимавшая Августина, в этом его вклад в историю политической мысли.

Теория разделения двух царств — «Града Божьего» и «Града земного», или двух властей, — нашла у Августина свое лучшее выражение.

По его мнению, светская власть и церковная — различны, и каждая обладает суверенитетом, независимостью. Любое вторжение одной власти в сферу другой опасно. Но между ними есть и точки соприкосновения, взаимодействия, они должны оказывать друг другу поддержку. Государство призвано защищать церковь от ее врагов, варваров, еретиков. Церковь, в свою очередь, воспитывает паству в духе лояльности, гражданственности.

Церковная власть — высшая, потому что духовная сфера выше мирской. Но никаких агрессивных выводов о прямом подчинении государей церкви, о праве пап смещать королей и императоров, т.е. по существу о наделении церковной иерархии светской властью, у Августина нет. Главное в его учении — именно разделение двух властей.

Для Августина была характерна умеренная позиция по вопросу о соотношении духовной и светской властей. И в этом плане он — один из лучших представителей христианской политической мысли.

2. Ф. Аквинский – теократическая концепция власти.

Один из выдающихся идеологов католицизма доминиканский монах Фома Аквинский (1226-1274) Стремился обосновать незыблемость феодализма, выступал за активное вторжение церкви в философию и науки. По учению Фомы Аквинского, мир основан на иерархии форм (от бога - чистого разума - к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. В политической доктрине Фомы Аквинского значительное место занимает учение о законах, их видах, о государстве, власти и др., стремление использовать взгляды Аристотеля для обоснования догм католической церкви, и еще больше укрепить ее позиции. Фома Аквинский считал, что светской власти подвластны лишь тела людей, но не их души. Верховная власть, в том числе и право распоряжаться духовной жизнью, принадлежит церкви. Насколько Бог выше человека, столь духовная власть выше власти земного царя, обладателя. Поэтому римскому папе-наместнику Бога на Земле – должны подчиняться все светские, цари, властители. С учетом таких положений Фома Аквинский развивает теорию теократического власти. Государственная власть - это результат воли Бога. Однако не каждый отдельный правитель поставлен непосредственно Богом и Богом же освящено не любое действие правителя. Властитель, как и каждый человек, имеет свободную волю и поэтому способен делать зло, то есть отдавать противоречивые божественным законам приказы. В таких случаях определить законность происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви.