3. Неотомизм.

Философия католической церкви разрабатывается Ватиканом, другими религиозными центрами и светскими учеными. Основу неотомизма составляет схоластическая система Фомы Аквинского. Возник как течение в ХIХ в. после объявления его в 1879 г. единственной истинной философией. Современный неотомизм вобрал в себя проблемы, разрабатывавшиеся экзистенциализмом и персонализмом. Возникли неотомистские разновидности данных течений. Главным теоретиком неотомизма считается французский ученый Ж. Маритен ( 1882 - 1973 ).

Главный раздел неотомизма - метафизика ("первая физика") представляет собой учение о бытии, которое противопоставляется умопостигаемому и трансцендентальному миру, которому принадлежат понятия "истина", "благо", "прекрасное". Бытие Бога доказывается путем аналогии с бытием мира одновременно с использованием пяти доказательств бытия Бога Фомы Аквинского. Неотомизм рассматривает "бесконечное бытие Бога как акт и возможность ( потенцию )". По Маритену бытие составляет величайшую тайну. В движении по лестнице бытия к более высоким ступеням мы имеем дело с субъектами существования все более богатыми в своей внутренней сложности.

В духе философии Аристотеля провозглашается пассивность материи и активность формы.

В теории познания раскрывается смысл и назначение человеческого сознания: обнаружение трансцендентного и субъективного в чувственном восприятии. Маритен утверждал: "Мы познаем субъекты, и мы никогда до конца их не познаем". Творчество личности и ее свобода связывается с Богом.

Центральной проблемой в неотомизме является проблема Бога. Но любое знание о нем трактуется как несовершенное.

По-прежнему, огромное внимание уделяется соотношению функций философии и религии, отстаивается служебная роль первой. Таким образом, ядро современного томизма составляет неосхоластика.

Ж. Маритен утверждал, что философия после Декарта дискредитирована учением Лейбница о монадах, подменившим учение об ангелах, моралью Канта, переложившей 10 христианских заповедей, позитивизмом Конта, породившим религию человечества, фактическим выступлением в роли теологов атеистов Фейербаха и Ницше.

Неотомизм широко интерпретирует и использует последние достижения наук и играет огромную роль в социально-политической и культурной жизни общества.

4. Экзистенциализм.

4.1. Философия существования ( экзистенциализм -от лат. existentia - существование ) явилась своеобразной реакцией на позитивизм. Экзистенциализм возник как пессимистическое мировоззрение, пытавшееся осмыслить острейшие противоречия и исторические катастрофы ХХ века: в Германии в годы Первой мировой войны, во Франции - Второй мировой войны. Среди представителей этого направления много не только профессиональных философов, но и деятелей искусства и творческой интеллигенции. Экзистенциализм подразделяют на религиозный ( преимущественно немецкая школа ) и атеистический ( французская школа ).

4.2. Отчуждение человека. Это основная проблема экзистенциализма, разрабатывавшаяся еще Гегелем и Марксом. Экзистенциалисты утверждают, что отчуждение является общей характеристикой жизни человека в обществе и проявляется в чувствах одиночества, страха, апатии, равнодушия и других. Философия обязана помочь человеку преодолеть трагическое умонастроение, а если это невозможно, то находить смысл жизни даже в самых трагических, абсурдных ситуациях. Французы Ж.-П. Сартр и А. Камю занимали активные антифашистские позиции. К. Ясперс после Второй мировой войны говорил об опасности атомной войны и необходимости борьбы с охватившим людей отчаянием.

4.3. Учение об экзистенции. Мартин Хайдеггер (1889 -1976 ) считал, что действительным существованием обладает только человек, все остальное - только недействительность, кажимость или человеческое представление. Он утверждал: "Всякое истолкование мира неизбежно является очеловечиванием". Хайдеггер ввел понятие экзистенциала, выражающее различные состояния бытия. Истинным существованием человека является экзистенцией. Человек - сущее, существующее способом экзистенции…"

Хайдеггер выстроил систему экзистенциалов: "бытие-в-мире", "бытие-с-другими", "бытие-здесь", "бытие-к -смерти" и др. Для понимания смысла любой формы бытия необходимо отрешиться от всех целевых установок, осознать свою смертность. Страх, тревога, забота составляют субъективное бытие человека или "бытие-в-мире", которое называется первичным. Хайдеггер различал страх эмпирический, возникающий из каждодневного существования человека, и страх онтологический, лежащий в основе бытия человека, то есть страх перед смертью, возникающий из неумения найти свой личный смысл бытия.

Религиозные экзистенциалисты стремились преодолеть пессимизм убеждением, что вера в бога дает все-таки человеку надежду. Такой подход порождает сомнение в подлинной религиозности представителей религиозного экзистенциализма, так глубокая вера не имеет общего с упадничеством.

Среди других излюбленных экзистенциалистами категорий - забота, покинутость, выбор, смерть.

4.4. Сущность человека. Ж.-П. Сартр предложил свой вариант толкования сущности человека. Он рассматривал человека как своего рода "проект", который реализуется всю жизнь. При изготовлении вещей человек формирует их идеи - сущность предшествует существованию. Человеку же после рождения еще предстоит стать человеком - существование предшествует сущности. Человек делает самого себя и обретает свою сущность. Только сам человек несет ответственность, если его становление не состоялось в подлинном смысле. Человек обречен на свободу и свобода выбора - его удел и трагедия. В творчестве Сартра господствует пессимизм. Он разделял мнение Хайдеггера: "История любой жизни, какой бы она ни была, есть история поражения".