5.Возникновение философии.Социокультурные условия и духовные источники.

толчком для возникновения философии послужила потребность человека в новом онтологическом знании. Духовным источником философии явилась предфилософия.

В широком смысле слова предфилософия – это переходные формы знания между мифологическим, религиозным и собственно философским мировоззрением.

Но предфилософия выступает как предпосылка появления философии. Для ее реализации нужны были определенные общественные условия. Таким социально-историческим фактором послужил скачок в обществе с переходом от бронзы к железу. возникла общественная потребность в ином мировоззрении, отвечающем уровню, образу жизни человека.

Началось возникновение философии с поисков генетического начала мира, затем последовали проблемы поиска субстрата (общей основы многообразных явлений), субстанции (внутреннего единства явлений, первоосновы). Понятие субстрата, субстанции становится основой системности философии. Но формирование философии – это длительный процесс. Постепенно менялся сам ее облик: она все больше отходила от предфилософии, обретая собственные понятия, категории, методы познания.

6. Духовность Древней Индии и древнеиндийская философия.

Возникновение философии Древней Индии относится примерно к средине I тысячелетия до н.э., когда стали складываться государства. Древнеиндийская философия возникла на комментировании Вед (религиозные гимны, молитвы, заклинания). Веды – древнейшие литературные памятники – начали складываться в III тысячелетии до н.э.

Согласно Ведам, мироздание (джагат) состояло из трех миров (лока), затем называлось «трилока», каждый из которых возглавлялся своим богом. Агни заведовал землей, Индра – воздушным пространством, Сурья – небом. Человек понимался как творение богов и как часть живой природы.

Различие между растениями, животными и человеком особо не проводилось, так как люди, подобно животным и растениям, имеют тело и душу. Тело смертно. Душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, она переселяется в другое тело – не только человека, но и животного и растения. Странствие души - сансара. Сначала такое странствие, переселение души из одного тела в другое было беспорядочным. Потом это было поставлено в зависимость от поведения человеа, от его благочестия, от следования дхарме своей касты. Дхарма – это первоначально бог закона и правосудия, затем сам закон. Каждая каста (варна) имела свою дхарму.

Нерадивое исполнение ее влекло за собой рождение в более низкой Варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старательное же исполнение дхармы служило рождению в более высокой касте. Так действовал закон воздаяния, или карма. Точное исполнение дхармы представителем высшей касты, брахманом, освобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Наступала мокша – освобождение. Переход же из одной касты в другую в течение жизни человека невозможен.

Ригведы – одна из составляющей Вед, где дано изложение происхождения мира и первичной силы творения. Другая составляющая Вед – Брахманы. В основном Брахманы – это описания религиозного ритуала. Брахманы создали новую религию – Брахманизм, верховный бог которого Брахма (Брахман). Брахма , Вишну и Шива. Брахма – бог-творец. Вишну – бог-хранитель. Шива – бог-разрушитель. Затем Вишну и Шива стали главенствующими богами, и брахманизм распался на шиваизм и вишнуизм. Главное божество вишнуизма– Кришна (черный).

Упанишады образуют завершение ведической литературы.

Тысячи богов сначала сводились к 33, а затем к одному Брахману. Для обозначения индивидуальной человеческой души использовалось понятие Атман, хотя чаще всего оно отождествлялось с Брахмой.

деление школ на две большие группы: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные (не признающие авторитета Вед).К неортодоксальным школам относились джайнизм, буддизм.

Джайнизм –этическое учение, указывающее путь «освобождения» души от ее подчинения страстям. Цель философии джайнизма – «святость», особый образ поведения, при помощи которого достигается освобождение..

Из неживых субстанций особое значение принадлежит материи ,пространство, время, условия движения и покоя. Все это в джайнизме обозначено как аджива – неживое. Живое отождествлялось с одушевленным – джива.

Сущность человека также двояка: джива и аджива. Их связывает карма, которая дает возможность душе соединиться с грубой материей. Кармы бывают добрые и злые.

Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она приобрела. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений, и лишь когда человек избавится от злых и добрых карм, произойдет его освобождение от пут сансары. Мокша -окончательное разъединение дживы и адживы вообще.Освобождение души еще при жизни возможно при помощи аскезы и благих деяний. Поэтому джайнизм уделял большое внимание этическим проблемам, получившим название «Три драгоценности», или «Три жемчужины» (триратна): правильное поведение, правильное познание и правильная вера.

Правильная вера – это вера в авторитет мудрецов – основателей джайнизма.

Правильное поведение – соблюдение аскезы.

Правильное познание – душа должна смыкаться с предметами познания без всякого посредничества чувств и ума.

В VI–V вв. до н.э. возникло другое влиятельное учение – буддизм. буддизм был ориентирован на городские низы. Буддизм стал учить, что любая жизнь – страдание и что в сансаре не может быть счастливых жизней. Кем бы ни был человек, он обречен на болезнь, старость и смерть.Единственное средство избавиться от страдания – полностью выйти из сансары.

Центром учения явились четыре благородных истины:

1) жизнь есть страдание;

2) причиной страдания является жажда, ведущая через радости и страсти к перерождению, рождению вновь;

3) устранение причин страдания заключается в устранении этой жажды;

4) путь, ведущий к устранению страданий, – благой восьмеричный путь. Он включает в себя: правильное суждение, правильное решение, правильную речь, правильную жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. П Правильная жизнь требовала соблюдения пяти заповедей буддизма: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками.

В результате достигается состояние нирваны. Нирвана – это видоизменение понятия мокши.. Достигший ее называется архатом. Путь к освобождению от сансары открыт только монахам.

Для первоначального буддизма также характерно убеждение в универсальной изменяемости сущего.

душа– поток сознания, постоянное становление, ибо душа меняется в каждый новый момент.

древнеиндийская философия, сливалась с религией и мифологией. К числу других особенностей этой философии также относится отсутствие ее связи с науками и слаборазвитое индивидуальное начало.

7.Основные черты и направления древнекитайской философии

философия Древнего Китая оказалась больше под влиянием мифологии и обыденного знания.характерно представление о первоначальном состоянии мира как первобытном хаосе и о двух противоположных упорядочивающих этот хаос космических силах – небесной Ян и земной Инь. Легкие частицы образуют небо – Ян, а тяжелые – землю – Инь. Всем правит дао – безличный мировой закон (путь), которому подчиняются и природа, и люди. Дао – и космический, и нравственный закон. Для истории китайской философии наибольшее значение имела «Книга перемен». В ней содержались первые представления о мире и человеке.

Появление философии в Древнем Китае представляло шесть основных школ: 1) конфуцианство; 2) моизм; 3) легизм; 4) даосизм; 5) школа «инь-ян» (натурфилософы);школа имен («мин-цзя»).

даосизм. в основу своего мировоззрения они положили «дао»- всеобъемлющее мировоззренческое понятие, суть их онтологии. Дао – это первоначало, первооснова и завершение всего существующего и происходящего не только в Поднебесной, но и в самом мире. Но «дао» – не только первоначало и первооснова, но и всеобъемлющий закон мироздания. Даосы говорили о двух дао: о безымянном (постоянном) дао и дао, обладающем именем. Первое дао, посколько оно бестелесно, безымянно, пусто, отождествлялось с небытием. Второе дао, имеющее имя, – с бытием.

Небытие порождает бытие.

двум дао соответствуют два вида знания. Знание безымянного дао состоит в молчании, это знание доступно не всем людям, а лишь совершенно мудрым. мир вещей – второй вид знаний. Оба вида знания связаны. Этический идеал даосов – шэнжень – «совершенно мудрый»- «человек с высшим дэ» не стремится делать добрые дела, потому что он добродетелен. Он подобен дао, не имеющему имени. Его главное качество – мудрое недеяние, так как самое основное в деятельности человека – ни во что не вмешиваться, представить всему идти своим естественным путем – дао.