Методические рекомендации для изучения темы

    Нужно составить общее представление об эпохе Возрождения, ее особенностях и специфике.     Необходимо осмыслить различие подходов неоплатоников и Николая Кузанского к проблеме Единого.     Надо рассмотреть диалектику понятия минимум - максимум в философии Николая Кузанского.     Следует обратить внимание на теорию познания Кузанца.     Надо иметь общее представление о пантеистической теории Джордано Бруно о бесконечном космосе и его концепции гилозоизма.     Следует рассмотреть политическую теорию Макиавелли и предложенный им механизм достижения и удержания власти.     Необходимо ознакомиться с этической концепцией Эразма Роттердамского и с его взглядами нафилософское знаний, его цели и возможности.    Следует рассмотреть предпосылки, которые легли в основу возникновения философии Нового времени.     Нужно объяснить, каким образом Ф. Бэкон определяет науку и философию, их цели и задачи.     Следует выяснить разницу между 2-мя методами исследования: индукцией и дедукцией, а также особенности метода разработанного самим Ф. Бэконом.     Необходимо рассмотреть теорию Бэкона об особенностях познающего субъекта или “призраках” человеческого ума.     Следует определить и сформулировать главные принципы картезианского учения о методе.     Нужно ознакомиться с основными положениями теории познания Декарта и, прежде всего, обратить внимание на 4 правила выдвинутые Декартом для адекватного познания действительности.     Необходимо рассмотреть учение Декарта о дуализме субстанций. Определить их модусы и атрибуты.     Следует проанализировать учение Бенедикта Спинозы о единой субстанции.     Необходимо раскрыть основные положения Спинозы о свободе воли и душе человека, а также обратить внимание на особенности теории аффектов в этике Спинозы. Нужно дать краткую характеристику эпохи Просвещения во Франции.     Следует ознакомиться с общими положениями теории познания и социальными взглядами Ж.-Ж. Руссо

Основная литература:

1. Горфункель А.Ф. Философия эпохи Возрождения. М., 1992.

2. Мырзалы С. Философия. А., 2009

3. Спиркин А.Г. Философия. – М., 2000

4. Философия. Под ред.В.П.Кохановского. Ростов н/Д., 2004

5. Хрестоматия по философии. Учебное пособие для высших

учебных заведений. Ростов н/Д., 2002

7. Хрестоматия по истории философии. В 3-х частях. М., 1997

Дополнительная:

1.История мировой философии.:учеб.пособие / под ред.

В.Д.Губина и Т.Ю.Сидориной. – М., 2007

2. История философии. Под ред. В.П.Кохановского. Ростов н/Д.,

2004

3.Соколов В.В. Историческое введение в философию: История философии по эпохам и проблемам: Учебник для высшей школы. – М., 2004

Немецкая классическая философия. 3 кредита Лекционное занятие №7 Кандидат политических наук Акпаева Эльмира Рымкановна

ФГОН 1 семестр 2013-14 уч. год

Главные особенности немецкой классической философии:

1. преемственность по отношению к идеям эпохи Просвещения 18в. Гердер, И. Лессинг, Х. Вольф);

2. рационализм - вера в силу разума и науки;

3. критическое отношение к социальной жизни(отсюда важнейшая идея передовых мыслителей Германии – идея национального единства.Германия была, в отличие от других европейских стран раздробленной полуфеодальной страной, состоящей из нескольких сотен земель, княжеств, вольных городов, не соединенных ни политически, ни экономически);

4. гуманистические ценности – гуманизм дан человечеству для совершенствования разума и нравов и позитивного влияния людей друг на друга.

Новации - основные идеи (темы) в немецкой классической философии и их авторы:

1. идея познавательной активности субъекта (Кант);

2. обоснование моральной и правовой автономности (самостоятельности) личности (Кант);

3. идея единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг);

4. принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель);

5. единая, цельная система принципов и категорий диалектики (Гегель);

6. идея исторической закономерности (Гердер, Гегель);

7. принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель);

8. трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека (Фейербах).

2.Родоначальник немецкой классической философии – Иммануил Кант (1724–1804 гг.). В творчестве Канта выделяют два периода: докритический и критический.

В докритический период (до 1771 г.) Кант выступает как ученый-материалист – физик, астроном, географ. Крупный научный труд этого периода «Всеобщая естественная история и теория неба». В научных гипотезах Канта четко прослеживаются идеи диалектики и историзма.

Но специфически кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии, сформировалась в так называемый критический период, после опубликования 3-х «Критик»: «Критика чистого разума» (1781г.), «Критика практического разума» (1788г.), «Критика способности суждения» (1790г.). Все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма – так сам Кант называл свою философию (транцендентный, трансцендентальный – лат. «переступающий, выходящий за пределы»). Второй период творчества называется критическим еще и потому, что Кант поставил задачу - провести критический анализ всей предшествующей философии и, главное, критический анализ познавательных способностей человека.

Познание – это особый вид деятельности человека, протекающий по своим собственным законам. Впервые в истории философии Кант рассматривает не структуру познаваемой субстанции, а специфику познающего субъекта – как главный фактор, определяющий и способ, и предмет познания. Кант сделал гносеологию основной философией, предметом которой является не природа, мир или человек, а познавательная деятельность субъекта, а также – установление законов человеческого разума, определение его границ. У человека три познавательные способности: чувственность, рассудок, разум. Чувственность – это познание мира с помощью ощущений. Рассудок есть способность логического мышления, т.е. умение оперировать категориями. Рассудок непосредственно с внешним миром не связан, он опирается на чувства, без них он глух и слеп. Знание есть синтез чувственности и рассудка. Такие знания Кант называет апостериорными (лат. «из последующего»), полученными из опыта.

Но когда мы разбираем качества предметов по показаниям органов чувств, остаются две характеристики, которые нельзя привязать ни к какому ощущению – это пространство и время. Они не даны нам в ощущениях, значит, их нет в опыте. Откуда тогда они в нашем рассудке? Эти знания априорны (лат. «из предшествующего») – т.е. чистые, доопытные или внеопытные.

В сознании человека существует также множество других понятий, которые не даны и не могут быть даны в опыте: Бог, душа, свобода, бесконечность и пр. Такие понятия не могут иметь предметного характера: нельзя увидеть реальную бесконечность, нельзя обнаружить в природе Бога и т.д. Человек понимает это, но стремится познать их, т.е. истолковать как предметные. Решение таких проблем является областью действия третьейпознавательной способности человека – разума. Пытаясь решить нерешаемое, мыслимое сделать предметным, конкретным разум тут же запутывается в противоречиях. Кант называет их «антиномиями чистого разума».

Антиномии (греч. «противоречие закона самому себе») – парные суждения, каждое из которых исключает другое. Антиномии - это не логические ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познавательных возможностей человека.

Разрешить антиномии Кант предлагает различением мира «явлений» и мира «вещей в себе». «Вещь в себе» - мир, являющийся причиной наших ощущений, он непознаваем. «Вещь для нас», мир «явлений» - это наши представления о мире, то, какой вещь нам является. Вывод Канта: человек может познавать мир только в меру своих познавательных способностей и поэтому не может рассчитывать на абсолютное знание. Он знает только то, что может знать (агностицизм).

Кант поставил задачу – создать учение о вечной, неизменной морали, изолированной от исторических обстоятельств, субъективных условий (каждый знает правила нравственности, но зачастую на человека давят многие эмпирические обстоятельства: польза, страх, выгода и пр.). Основой такой нравственности является абсолютный (априорный, не зависящий от опыта) закон – категорический императив (приказ разума, повеление): «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом». Поступок только тогда может считаться нравственным, когда он мог бы стать законом для других. Главные принципы категорического императива – понятия долга и достоинства. Долг и достоинство – «это то, что возвышает человека над самим собой (над чувственностью - стремление к удовольствиям).

Фридрих Шеллинг (1775 – 1854 гг.) – перестроил немецкий идеализм на объективный лад. Объективизм Шеллинга имеет особый, грандиозный характер – его философские построения необычного, человеческого масштаба, а вселенского, космического. Философ мыслил категориями не макро, а мегамира. Если речь идет о познании, то «держать в уме надо не какую-нибудь обычную исследовательскую процедуру с микроскопом или телескопом, а эдакое космическое действо вселенских сил, стремящихся к осознанию самих себя как основы и сущности мира». Познание выступает не просто как субъективная способность человека, а как объективная составляющая мира в целом, изначально заложенная в структуру мироздания.

Свою философию Шеллинг называет натурфилософией, или философией природы, формулирует три ее главных принципа: 1) принцип единства природы – в природе нет никаких разнородных субстанций, неразложимых первоэлементов; 2) принцип развития природы и духа – движение, развитие изначальные и всеобщие, покой, устойчивость - относительны; 3) принцип единства противоположного – принцип всеобщей двойственности.

Глоссарий

Русский язык	Английский язык	Казахскийязык
общество	Society
объект	Object
отражение	Reflection
отрицание	Denying
познание	Knowledge
понятие	Concept

СРС: доклады и эссе (5-7 стр)

СРСП:Вопросы для самоконтроля

1. Как Кант рассматривает процесс познания?

2. Что является функцией практического разума?

3. В чем заключается категорический императив Канта?

4. Что такое "абсолютная идея" по Гегелю?

5. Как протекает процесс саморазвития чистого понятия?

6. Что служит источником развития и саморазвития?

7. Как Фейербах объясняет происхождение религии?

8. Как проявляется антропологический принцип в теории познания Фейербаха?

Методические рекомендации для изучения темы   .     Необходимо проанализировать теорию познания о "вещах в себе".    Следует обосновать выдвинутую И. Кантом концепцию о всеобщности и необходимости научного знания.     Важно обратить внимание на различие между априорными и апостериорными, аналитическими и синтетическими

суждениями в теории познания Канта.     Необходимо раскрыть основное содержание учения Гегеля об "абсолютной идее".     Нужно иметь представление о процессе и этапах саморазвития понятия в философии Гегеля.     Следует рассмотреть взгляды Фейербаха на религию и философию. Необходимо раскрыть понятие антропологического материализма и проанализировать особенности теории познания Фейербаха.

Основная литература:

1.Мырзалы С. Философия. А., 2009

2. Спиркин А.Г. Философия. – М., 2000

3. Философия. Под ред.В.П.Кохановского. Ростов н/Д., 2004

4. Хрестоматия по философии. Учебное пособие для высших

учебных заведений. Ростов н/Д., 2002

8. Хрестоматия по истории философии. В 3-х частях. М., 1997

Дополнительная:

1. История мировой философии.:учеб.пособие / под ред.

В.Д.Губина и Т.Ю.Сидориной. – М., 2007

2. История философии. Под ред. В.П.Кохановского. Ростов н/Д.,

2004

3.Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 2001

Философия марксизма 3 кредита Лекционное занятие №8 Кандидат политических наук Акпаева Эльмира Рымкановна

ФГОН 1 семестр 2013-14 уч. год

Теоретические предпосылки: немецкая классическая философия (Георг Фридрих Вильгельм Гегель, Людвиг Фейербах), английская политическая экономия (Адам Смит, Давид Рикардо), французский утопический социализм (Шарль Фурье, Анри Сен-Симон).

Непосредственные источники: диалектика Г.В. Гегеля (идеалистическая) и материализм Л. Фейербаха (механистический, метафизический (антидиалектический), созерцательный и односторонний (т.е. не распространенный на общественную жизнь)).

Из этих учений Маркс и Энгельс сохранили рациональное содержание – диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, освобожденные от идеализма и метафизики. Маркс и Энгельс создали новую философию – диалектический материализм (или материалистическая диалектика). В ней первичной признается сама материальная действительность, а все понятия и категории философии являются отражением материального мира.

Принципиально новым моментом в марксистской философии является выдвижение на первый план понятия «практика» - материальная, чувственно-предметная деятельность.

Итак, новация марксизма – практика первична по отношению ко всем формам духовной культуры, а также политики и права. Любые формы сознания всегда связаны с практикой. Именно в практике, в конечном счете, находят окончательное решение все теоретические споры и проблемы.

В чем заключается сущность материалистического понимания истории? Она определяется тезисом: «общественное бытие определяет общественное сознание».

Общественное бытие – вся материальная жизнь общества, т.е. в первую очередь материальное производство и складывающиеся в нем отношения людей, а также материальные стороны жизни семьи, классов, наций, государств и других социальных общностей и институтов.

Общественное сознание – духовная жизнь общества, т.е. совокупность идей, взглядов, представлений, возникающих как отражение общественного бытия.

К. Маркс же заостряет внимание на источнике идейных мотивов деятельности людей. Как эти мотивы появляются? Ответ Маркса гласит: их появление обусловлено материальными условиями жизни людей. Отсюда следует, что исторический процесс объективен, т.е. не зависит от воли и сознания людей.