48. Бытие как Macht.

Основное понятие в философии Ницше, используемое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы. Это то, с помощью чего все должно быть в конечном счете истолковано и к чему все должно быть сведено. "Не бытие, не становление, а пафос - элементарный факт, из которого уже и порождается и становление и действие". И дальше: "Вся энергия, вся действительная сила - в воле к власти, кроме нее нет никакой другой ни физической, ни динамической, ни психологической силы". Принцип, управляющий всем этим процессом, есть, по Ницше, не дарвиновская "борьба за существование" и не стремление к самосохранению и устойчивости; "великая и малая борьба идет всегда за преобладание, за рост и расширение, за мощь воли к власти, которая и есть воля к жизни". Становление есть, таким образом, непрерывное усилие к возрастанию жизни, росту, как условию ее сохранения. Это усилие становления, "жажда жизни" и есть воля к власти как "самая внутренняя сущность бытия". "Жить значит постоянно отталкивать от себя нечто, что собирается умереть”.

49. Бытие как Machtenschaft.

По мнению Ницше, мир — это постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Вслед за Артуром Шопенгауэром Ницше в основе мира называл волю: как движущую силу становления; как порыв; как «волю к власти»; волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральное понятие у Ницше — идея жизни. Он родоначальник направления, которое называется философией жизни.

50. Главные онтологические категории: объект и субъект.

Истоки включения категории «субъект» в философское осмысление реальности, восходящее к концу XVI — началу XVII в., в Западной Европе связаны с освоением динамичного развивающегося общества. Категория «субъект» выражает функцию особого «посредника» между внутренним и внешним: субъект, оставаясь тождественным сам себе, «выносит наружу» или выявляет все то, что не существует еще для сознания людей; он фиксируется как особая порождающе-трансформирующая причина возникающих изменений и одновременно — форма (условие) реализации их бытия. Одним из первых этот потенциал субъекта-разума открыл и реализовал Р. Декарт. Выявляя возможность рефлексии «видеть» свои собственные процессы мышления, устанавливать некоторые «правила», обеспечивающие постижение истины, Декарт впервые отчетливо соизмерил условия познания с особенностями бытия сознания — субъекта и прежде всего — с его активностью, возможностью быть причиной собственных действий. Таким образом, субъект становится весьма важным условием теоретической рефлексии, открывающей онтологические характеристики природы, общества и человека, которые не даны непосредственному восприятию, а раскрываются благодаря логике субъектной самореализации: последняя вместе с раскрытием характеристик субъекта открывает и сам мир, условия его бытия. В XX веке востребованность субъекта еще более возрастает, прежде всего в связи с проблемой ненаблюдаемости объектов — не только в философии, но и в естествознании, социологии, психологии и др. науках. Появляется необходимость общеметодологического прояснения той среды, в которой становится возможной концептуально-теоретическая реконструкция бытия ненаблюдеамых объектов.