4.6. Русская философия XX в.

Русская философия начала XX в.

XX в. — очень сложный для России период, в течение которого она пережила многочисленные потрясения. По этой причине и история русской философии XX в. неоднородна. В соответствии с периодами истории России принято выделять философию Серебряного века, со­ветскую и постсоветскую философию.

Серебряный век был периодом расцвета русского искусства и филосо­фии, который продолжался с конца XIX в. до начала 20-х гг. XX в. Среди наиболее интересных фигур, появившихся в начале XX в., следует на­звать:

 Густава Густавовича Шпета (1879-1937) — русского философа польского происхождения, известного, прежде всего, своими фе­номенологическими исследованиями.

Алексея Федоровича Лосева (1893-1988) — русского философа, родившегося в Новочеркасске, в семье преподавателя музыки. Основной сферой интереса Лосева были античная философия и история античной эстетики.

Александра Ивановича Введенского (1856-1925) — представи­теля русского неокантианства (основной труд Введенского — «Опыт построения теории материи на принципах критической фи­лософии»).

Николая Ануфриевича Лосского (1870-1965) — одного из самых плодовитых русских философов, основателя русского интуитивиз­ма. Его главная работа «Обоснование интуитивизма» посвящена вопросам гносеологии, которой он много занимался.

Сергея Николаевича Булгакова (1871-1944) — крупного религи­озного философа. В «Свете Невечернем», своем главном труде, он связал проблемы космологии с религиозной тематикой, развил соловьевское учение о Софии.

Питирима Сорокина (1889-1968) — русского философа, сделав­шего главной темой своей философии проблемы человека и об­щества. Им были подробно разработаны актуальные для запад­ного мира теории стратификации и социальной мобильности.

Ивана Александровича Ильина (1883-1954) — философа, тео­ретика религии и культуры, политического деятеля. Среди фило­софских заслуг Ильина в первую очередь следует упомянуть на­писанную им во время поездки в Германию работу «Философия Гегеля как учение о конкретности бога и человека», опубли­кованную в 1918 г. Большую известность также получила его ра­бота «0 сопротивлении злу насилием». Ильин отдает предпочте­ние активному противостоянию злу и отрицает пассивность по отношению к нему.

Павла Александровича Флоренского (1882-1937) — религиоз­ного философа и ученого-энциклопедиста, внесшего большой вклад в такие науки, как философия, лингвистика, математика, культу­рология и другие.

Льва Шестова (1866-1938) — русского философа и литератур­ного критика, стоявшего у истоков экзистенциализма. Его заслуга состоит, во-первых, в популяризации Ницше в России, а во-вто­рых, в популяризации Достоевского и Кьеркегора в Европе.

Философия персонализма Н.А. Бердяева

Наиболее великим и известным русским философом первой полови­ны XX в. был Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Основ­ные сочинения философа — «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916), «Философия нера­венства. Письма к недругам по социальной философии» (1923), «Я и мир объектов» (1934), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической филосо­фии» (1939), «Экзистенциальная диалектика божественного и чело­веческого» (1945), «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX-XX века» (1946), «Царство духа и царство кесаря» (1951) и другие.

Бердяев был продолжателем традиций Соловьева. Он полагал, что обще­ственное развитие России возможно лишь в рамках христианской тради­ции (которая, впрочем, с его точки зрения, нуждалась в переосмыслении и обновлении). Если христианство традиционно отрицало ценность всего земного, то Бердяев и его сторонники видели в земной жизни арену, на которой происходит воплощение религиозных идеалов, реализация бо­жественного в человеке.

Позднее творчество Бердяева можно охарактеризовать как религиоз­ный экзистенциализм. Как и другие философы-экзистенциалисты, Бердяев полагал, что рационалистические воззрения оторваны от конкретного жизненного опыта человека. Подлинная же задача философии состоит не в объективном, абстрактном познании, а в изучении места человека в мире в связи с его личностными структурами.