- •По учебной дисциплине «Философия»
- •При президенте российской федерации
- •При президенте российской федерации
- •Перечень текстов для «аксио-анализа»
- •1. Обнаружить и пояснить авторские концепты
- •2. Сравнить авторские позиции и сделать обоснованные выводы
- •3. Сформулировать и интерпретировать философские образы-концепты
- •Тексты для аксио-анализа:
- •Критика чистого разума.
- •2. Первенство практического разума перед теоретическим.
- •3. Бытие как полагание само по себе.
- •4. Вещь в себе и явление как сфера отношений сущего и существующего.
- •Разумная первооснова мира.
- •6. Сущность духа — в его саморазвитии.
- •8. Неистинное бытие как зло.
- •9. Бытие как вещь.
- •10. Тождество сущности и существования.
- •11. Воля вместо разума.
- •12. Трагедия разума.
- •13. Экзистенциализм XX в. Бытие человека в мире — главный предмет философии.
- •15. Трагедия земного бытия
- •16. Существование — универсальная характеристика бытия.
- •17. Бытие как следствие способности мыслить.
- •18. Несимметричность отношения бытия и сознания.
- •19. Бытие как единство субъективной и объективной реальности.
- •20. Концепция природы Ньютона.
- •21. О космосе и человеке в научных идеях н.Ф. Федорова.
- •22. Природа в теории к.Э. Циолковского.
- •23. В.И. Вернадский о развитии ноосферного сознания.
- •24. Фрейд з. «я и Оно».
- •25. Юнг к. «Структура души».
- •26. Д. Локк. Сенсуалистическая концепция разума.
- •27. Наука XVII века. Ф. Бэкон. О достоинстве и приумножении наук.
- •28. Наука XIX века. Максвелл д.К. Трактат об электричестве и магнетизме.
- •29. Наука в хх веке. Гейзенберг в. Физики и философия. Роль новой физики в современном развитии человеческого мышления.
- •32. Н.А. Бердяев
- •33. Экономические отношения в обществе.
- •34. Труд в экономических отношениях.
- •Проблема добра и зла в экономических отношениях.
- •При президенте российской федерации
- •Кейс-задача
- •Кейс-задачи:
- •97. Бытие человека и сущность человека.
- •98. Человек как мыслящий дух.
- •99. Бытие людей как реальный процесс их жизнедеятельности.
- •100. Человек осужден быть свободным.
- •101. Вечные вопросы бытия: что такое свобода?
- •102. Вечные вопросы бытия: что нас ждет в будущем?
- •103. Конкретно-историческое пространство человеческого бытия.
- •104. Вечные вопросы бытия: что есть истина?
- •105. Вечные вопросы бытия: как жить?
- •106. Влияние техногенных процессов на бытие человека.
- •При президенте российской федерации
- •Темы для контрольной работы
- •Социально-политические идеи Возрождения.
- •При президенте российской федерации
- •Темы групповых и/или индивидуальных форсайт-проектов100 по дисциплине Философия
- •При президенте российской федерации
- •Темы эссе (рефератов, докладов, сообщений)
- •При президенте российской федерации
- •Темы для аттестационной работы
- •При президенте российской федерации
- •1. Структура философского знания
- •2. Эволюция философского мировоззрения
- •3. Основные философские направления и их представители
- •1. Великие гуманисты эпохи Возрождения и их взгляды
- •26 Циолковский к.Э. Суд космоса. М., 1993. С. 3, 3-4, 4.
4. Вещь в себе и явление как сфера отношений сущего и существующего.
Вопросы:
Как трансформируется понятие сущего и преходящего у Канта?
Какие отношения устанавливаются между вещью в себе и явлением?
Как преодолевается Кантом разрыв между основными понятиями средневековой философии: быть и быть чем-то?
До какой степени Кантом преодолевается разрыв между сущностью и явлением, и в какой мере он еще сохраняется?
«Пространство и время суть два источника познания, из которых можно априори почерпнуть различные синтетические знания; блестящим примером этого служит чистая математика, когда дело касается знания о пространстве и его отношениях. Пространство и время, вместе взятые, суть чистые формы всякого чувственного созерцания, и именно благодаря этому возможны априорные синтетические положения. Однако эти источники априорного познания как раз благодаря этому обстоятельству (благодаря тому, что они лишь условия чувственности) определяют свои границы, а именно касаются предметов, лишь поскольку они рассматриваются как явления, а не показывают вещей в себе. Только явления суть сфера приложения понятий пространства и времени, а за их пределами невозможно объективное применение указанных понятий.
…Явления не есть вещи в себе. Эмпирическое созерцание возможно только посредством чистого созерцания (пространства и времени)… синтез пространства и времени как существенных форм всякого созерцания есть то, что дает возможность также схватывать явление, следовательно, делает возможность всякий внешний опыт, а потому и всякое знание о предметах его, и все, что математика в ее чистом применении доказывает в этом синтезе, не может быть неправильно и в отношении этого знания о предметах»4
Разумная первооснова мира.
Прочтите фрагменты из сочинений Г.В. Ф. Гегеля и ответьте на вопросы.
Вопросы:
В чем суть системы панлогизма Гегеля?
Как соотносятся у него понятия: разум, Бог, чистая мысль, логика?
Насколько адекватно раскрывает Гегель содержание «нус» («Разума») Анаксагора? В чем состоит идеалистическая тенденция гегелевского понимания разума?
«Анаксагор восхваляется как тот, кто впервые высказал ту мысль, что нус, мысль, есть первоначало (Prinzip) мира, что необходимо определить сущность мира как мысль. Он этим положил основу интеллектуального воззрения на Вселенную, чистой формой которого должна быть логика. В ней мы имеем дело не с мышлением о чем-то таком, что лежало бы в основе и существовало бы особо, вне мышления, не с формами, которые будто бы дают только признаки истины; необходимые формы и собственные определения мышления суть само содержание и сама высшая истина…
Логику, стало быть, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покров, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение Бога, каков Он в своей сущности до сотворения природы какого бы то ни было конечного духа»5.
«Если говорят, что мысль как объективная мысль есть внутренняя сущность мира, то может казаться, будто тем самым предметам природы приписывается сознание. Мы чувствуем внутренний протест против понимания внутренней деятельности вещей как мышления, так как говорим, что мышлением человек отличатся от всего природного; мы должны, следовательно, говорить о природе как о системе бессознательной мысли, как об окаменелом интеллекте, по выражению Шеллинга… Это значение мышления и его определений нашло свое ближайшее выражение а утверждении древних философов, что миром правит nous, или, в нашем утверждении, что в мире есть разум; под этим мы понимаем то, что разум есть душа мира, пребывает в нем, есть его имманентная сущность, его подлиннейшая внутренняя природа, его всеобщее…
Если мы, согласно вышесказанному, рассматриваем логику как систему чистых определений мышления, то другие философские науки — философия природы и философия духа — является, напротив, как бы прикладной логикой, ибо последняя есть их животворящая душа. Остальные науки интересуются лишь тем, чтобы познать логические формы в образах… природы и духа — в образах, которые суть только особенный способ выражения форм чистого мышления»6.