2. Каролингская система попечения

В эпоху правления Карла Великого (768 —814) была предпринята попытка в средневековой Римской импе­рии возродить ценности Античности, но в христианско-античном духе. В истории этот период называют каролингским ренессансом. Карл Великий уделяет большое внимание не только охране границ империи, а также образованию, искусствам. Большое внимание уделяется законодательной деятельности, реформиро­ванию монастырской жизнедеятельности.

Франкфуртский капитулярий 798 года обеспечил стабильное существование духовенства, так как деся­тина в пользу церкви становилась государственным законом. Однако и система землевладения, и система налогов должны были служить не только развитию самих монастырей, но и системе помощи нуждающим­ся в период голода и неурожая, чему служили указы, принятые ранее. Так, в 779 году Карл Великий издает указ, согласно которому богатые епископы и аббаты выдавали бедным по фунту серебра, менее богатые — по полфунта или по шесть сольдо. К тому же земледельцы были обязаны содержать до времени уро­жая от 1 до 4 бедных. Каролингское попечение о бед­ных также предусматривало, что четвертая часть до­ходов тратится в пользу бедных. Можно отметить преобладание территориального подхода к нуждающимся, когда попечение о бедных осуществлялось духовен­ством только в пределах своего округа, и оно распро­странялось только на свободных граждан.

(КАРОЛИНГСКОЕ ПОПЕЧЕНИЕ — попечение на осно­ве античных ценностей, осуществляемое в период прав­ления Карла Великого. Для К.П. были характерны патерналистские подходы к общественному распределению, негативное отношение к нищенству, введение повинностей на основе имущественного ценза).

Продолжая традиции ранней апостольской церкви, согласно свидетельствам Эгингарда, он занимается вспомоществованием не только на своей территории, но и посылает своеобразную «гуманитарную помощь» деньгами христианам за моря в Сирию, Египет, Иеру­салим.

По тем капитуляриям, которые дошли до наших дней, мы можем судить, что Карл Великий стремился распространить полицейские функции государства на такое явление как нищенство и инфантицид. Так, в капитулярии от 806 г. мы узнаем: «Относительно ни­щих, скитающихся по стране, мы желаем, чтобы каж­дый из наших верноподданных кормил своих бедных, или в поместьях, или в собственном доме и не допус­кал до милостыни в другом месте. Если же найдутся такие, которые не захотят трудиться своими руками, пусть никто им ничего не дает».

Несмотря на то, что закон о запрещении детоубий­ства существовал, тем не менее практика инфантици-да продолжалась. Так, в капитулярии от 806 г. мы встречаем распоряжение Карла Великого, что за убий­ство детей в казну должно быть уплачено за смерть ребенка 9 лет — виру, 11 лет — двойную плату.

Карл Великий стремится не допустить обмирщание монашества; Хотя как мы видим из капитулярии о церковном порядке 789 года, такие тенденции имели место. Священники крали подаяние у бедных (47), вели мирской образ жизни (59, 71), не заботились о созда­нии убежищ для странников, бедных, убогих (74). Вот почему новую кодификацию монастырских уставов, связанных с правилами Бенедикта Нурсийского, стал так активно поддерживать Карл Великий. Аскеза бе­недиктинцев была поддержана им, он даже посылает монахов в школу бенедиктинской жизни в Монте-Кассино в 802 году, чтобы попытаться найти новые религиозно-нравственные ориентиры клира в монастырях, которых к тому времени насчитывалось около 30.

Постепенно каролингское попечение и реформирование монастырской жизни идет на убыль, так как с развитием феодальных отношений свободных людей становилось все меньше и меньше, а вместе с тем; происходит переосмысление понятия «бедности», не только со стороны светской власти, но и Церкви, где под этим к XII веку стали понимать «христовых бедных», т. е. монахов.

В XI — XII веках можно отметить, что намечаются тенденции общинной помощи в городах, а также сис­тема помощи через ордены монахов и религиозные организации мирян, которые охватывали своей дея­тельностью различные страны.