2. Функции философии. Место и роль философии в культуре.

Ответ на вопр. о роли Ф. в культуре тесно связан с определением сущности К. С т.зр. деятельностного подхода К. – сис-ма исторически развивающихся внебиологических программ человеческой деятельности (сис-ма традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение к-х делает человека человеком).

Аксиологическая ф-я. Ф. решает проблему обоснованности ценностей. В отл. от науки она ставит перед собой задачу оценки того, что должно быть, а не того, что есть. Вследствие этого Ф. выступ. в роли хранителя идеалов К. (Маркс: Ф. должна быть ср-вом изменения общ-ва к лучшему).

Методологическая ф-я (соотнесение разл. способов видения объектов, м-дов познания) и мировоззренческая (выработка упорядочивающих схем деятельности и поведения, гармонизирующих отнош-я чел. и мира) взаимосвязаны. Ф. – это методология, являющаяся мировоззрением, и мировоззрение, явл. методологией.

Ф. учит концептуально мыслить и теоретизировать.

Гносеологическая — одна из основополагающих ф-й Ф. — имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической ф. - подвергать сомнению окру­жающий мир и существующее знание, искать их новые черты, ка­чества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности.

Социальная ф.: Ф. призвана объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению.

Воспитательно-гуманитарная ф. Ф. сост. в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, приви­вать их человеку и обществу, способствовать укреплению мора­ли, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и най­ти смысл жизни.

Прогностическая: прогнозирование тенденции раз­вития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества на осно­вании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания.

3. Возникновение философии. Философия и мифология.

Ответить на этот вопрос значит не только дать ответ на вопр. из чего, как, когда и где возникла Ф. как новая форма мировоззр., но и на вопр. почему потребность в Ф. воспроизводится в к-ре человеч-ва в разных формах в разн. истор. эпохи.

7-6 вв. до н.э. в Греции появился целый спектр философск. учений.

Наивн. т.зр. – греки были одаренными, причина в этом

Социогенная гипотеза (Ж.-П. Вернан, Богданов (Малиновский)): причина – уникальное сочетание соц. условий; 1) необходимость расчетливого подхода ко всему (ограниченное простр-во) → планировка городов, математика, астрономия, разв-е мышления, 2) решение проблем совместно, в дискуссии → разв-е умения аргументировать, 3) раннее появл. денег (Богданов: именно деньги настолько революционизировали сознание, люди поняли: все имеет эквивалент, а это уже Ф.).

Гносеологическая или сциентистская (позитивизм): Ф. возникла как преднаука, как результат систематизации конкретных знаний.

Мифогенная (Лосев, Гегель): Ф. возникает на развалинах мифа.

Гегель не проводил различия между мифом и религией (миф – мировоззренч. часть люб. религии). Основа мифологии, по Гегелю, - фантазирующий разум, к-й не может выразить разумное содержание мира в разумной же форме. Ф. возникает как попытка выразить объективно-разумное содержание мира в адекватной ему понятийной форме. При этом необходимые условия – расцвет политич. свободы и опр. ступень зрелости к-ры («Сова Минервы вылетает в сумерки» (на закате ист. эпохи).

На протяжении всей истории античной Ф. в значительной степени сохранилась терминология, пришедшая из мифологии. Так, имена богов использовались для обозначения различных природных и социальных сил: любовь именовалась Эросом или Афродитой (земной или небесной), мудрость — Афиной и т.д. Из миф-и были унаследованы представление об основных стихиях, из которых состоит все сущее, идея организации Космоса (Порядка) из Хаоса.