42. Философия Средневековья: основные особенности, этапы развития, проблематика.

Назначение философии: «Ф. должна служить Священному Писанию, как служанка св. госпоже» (Петр Дамиани, XI в.). Зад. Ф. – системно и рационально выстроить мировоззрение, к-е бы поддерживало христ. устои, догматику, пропагандировало истины веры, опираясь на достижения предшеств. культуры, но включая опыт хр. веры.

До 12-13 вв. Ф. и теология не разграничивались, опирались на догматы христ-ва. Предметы размышлений: Бог, душа, мир в их взаимосвязях.

Ортодоксальность (нет индивид. свободы ф-фа), универсализм мышл-я, демократизм.

Традиции от античности: рационализм, индивидуализм (вопросы личности), социальный активизм, юридизм.

Периоды: 2-3 по 8 вв. – патристика – учения «отцов церкви» (1) апологеты: гонения, защита хр-ва Ориген, Тертуллиан; 2) зрелая: ведущ. полож. хр-ва, утверждение догматики, переработка античности – Августин; 3) поздняя: размышл. над каноническ. материалом – Максим Исповедник);

9-15 вв. схоластика а) зарождение (9 – 10 вв.)

б) ранняя (11 – 12 вв.): платоновско-августиновское направление (Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр)

в) зрелая (13 в.): аристотелизм (доминиканцы Альберт Великий, Фома Аквинский) ↔ августинианский волюнтаризм (францисканцы Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот)

г) поздняя (14 – 15 вв.): кризис, противопоставления философии и теологии, разума и веры, воли и интеллекта, религии и науки, номинализм (Уильям Оккам)

Важнейшие принципы хр. миропонимания (Майоров Г. Г.):

1) Теоцентризм. В центре мировидения – Бог, вневременный и внепространств., средоточие всех ценностей, все бытие и благо – от него. 2) Креационизм. Бог – Творец, создавший мир из ничего. Мир как осуществление замысла Божьего. 3) Провиденциализм. история – исполнение Божественного предначертания. События земной жизни имеют высший, Божественный смысл. 4). Персонализм. Каждый человек и Бог – личность, отношения между Богом и людьми, между самими людьми – личностные, высшее из них – любовь. 5). Ревеляционизм. Пр-п откровения: Бог открывает человеку свою волю, истины бытия в Свящ. Писании.

Основные проблемы.

1). Проблема соотношения веры и разума. Как соотносятся истины религиозные (откровения) с теми, которые человек добывает собств. разумом?

Божеств. позиция выше человеч. разума (если между ними конфликт, то чел. ошибся). Вера – истина без док-ва, она вкл. в себя доверие источнику божеств. знаний, верность ему и уверенность в его истинности.

3 позиции:

а) верую, чтобы понимать (Аврелий Августин) – догматы без критики и обоснования, б) понимаю, чтобы верить (Пьер Абеляр) – истины веры получают рац. обоснование и фил. истолкование; относится к истинам, идущ. от отцов церкви, но не от писания.

в) верую, ибо нелепо (Тертуллиан + Уильям Оккам) – концепция двух истин, их расхождение: разуму нечего делать в истинах веры и наоборот.

2). Доказательства бытия Бога. Бытие Бога как истина веры несомненно, споры о возможности подтверждения разумом.

а) рац. док-ва невозможны, можно только верить (Оккам)

б) онтологические: Бог как высшее существо, абсолютно совершенная реальность → его бытие как составная высшего совершенства (Августин, Ансельм Кентерберийский)

в) космологические: относительность и обусловленность всего в мире → есть бытие его абсолютного начала, безусловно необходимой сущности – Творца

г) телеологические: целесообразность и порядок в мире → есть его совершенный, мудрый устроитель (Фома Аквинский «доводы от мира»)

3). Проблема универсалий. Проблема содержания общих понятий (универсалий)

Постановка проблемы у неоплатоника Порфирия:

- существуют ли роды и виды самостоятельно или только в мышлении

- если самостоятельно, то тела это или бестелесные вещи

- обладают ли они в последнем случае отдельным бытием или же сущ-т в телесных вещах.

Платон: общее (идеи) существует до вещей; киники: общего нет.

Реализм. Существуют самостоятельно, вне вещей (Ансельм Кентерберийский, Ф. Аквинский) или в вещах как их сущности (Августин).

Номинализм. Возникают в человеч. уме и закрепляются названиями (nomen), не сущ-т вне человеч. ума. Крайняя позиция – унив. сущ. только в звуках: Иоанн Росцелин, Оккам.

Концептуализм. Общим понятиям соотв-т нечто в самих вещах, но это нечто не имеет самост. сущ-я, а выявляется человеч. разумом (Абеляр, Иоанн Дунс Скот).

4). Проблема теодицеи. Если Бог благ и всемогущ, то почему в мире есть зло?

- нет абсолютного зла, но разные уровни благого (Августин), разное совершенство мира как его разнообразие, разноступенчатость, зло – необх. составляющая блага

- это из-за несовершенства человека, рез. злоупотребления свободой выбора, грех непочитания, гордыни, ценностная беспорядочность; зло наказывается, что тоже благо

- мир сотворен из ничего, и прорехи, его разреженность создает зло

Периодизация (см. вопрос 43).