1.3. Опыт молодежного движения квн в России

Одним из видов молодежного движения в России является КВН-движение. Прежде чем давать ему характеристику, следует обратиться к его истории.

Прообразом КВН была передача «Вечер весёлых вопросов», организованная журналистом Сергеем Муратовым по образцу чешской передачи «Гадай, гадай, гадальщик». В передаче «Вечер весёлых вопросов», выходившей в 1957 году, телезрители отвечали на вопросы ведущих, причём особенно приветствовался юмор. Ведущими были композитор Никита Богословский и актриса Маргарита Лифанова. Идея была совершенно новой для того времени. Впервые в советской телепередаче участвовали не только ведущие, но и зрители. К тому же «Вечер» шёл в прямой трансляции. Производила передачу «Фестивальная редакция ЦТ», первая на советском телевидении молодёжная редакция, основанная Сергеем Муратовым в 1956 году. [57]

«Вечер весёлых вопросов» пользовался большой популярностью, но вышел в эфир всего три раза. На третьей передаче был обещан приз всем, кто приедет в студию в шубе, шапке и валенках (дело было летом) и с газетой за 31 декабря прошлого года. Ведущий передачи, композитор Никита Богословский, забыл упомянуть о газете. Разумеется, зимняя одежда была практически у всех телезрителей. Приехали и ворвались в студию толпы людей в шубах и валенках, смели милиционеров, начался полный хаос. Трансляцию прекратили, но передачу ничем не заменили. До конца вечера телевизоры показывали заставку «Перерыв по техническим причинам». Передачу и редакцию закрыли.

Закрытое постановление ЦК КПСС по поводу «ВВВ» опубликовано лишь несколько лет назад согласно учебнику «Телевизионная журналистика» под ред. А. Я. Юровского, Москва, 2005).[60]

Через четыре года, 8 ноября 1961 года, Елена Гальперина позвонила Сергею Муратову и сказала о том, что их передача нужна народу. Бывшие создатели передачи «Вечер весёлых вопросов» выпустили новую телепередачу — КВН. Первый ведущий — Альберт Аксельрод — покинул программу в 1964 году, Сергей Муратов и Михаил Яковлев покинули КВН вместе с ним. Аксельрода заменил студент МИИТ Александр Масляков (с тех пор он — постоянный ведущий этой передачи), вместе с ним передачу вела диктор Светлана Жильцова. Аббревиатура КВН расшифровывалась как «Клуб весёлых и находчивых», но, кроме того, это была марка тогдашнего телевизора — КВН-49. В передаче КВН уже соревновались команды.

КВН, как и «Вечер весёлых вопросов», пользовался огромной популярностью. По всей стране возникло КВН-движение. В подражание передаче игры КВН устраивались в школах, пионерских лагерях и т. д. Отборочные турниры КВН проходили в вузах по всей стране, на телевидение попадали лучшие команды.

Поскольку команды часто иронизировали советскую действительность или идеологию, с какого-то момента их стали передавать не в прямой трансляции, а в записи, и сомнительные с идеологической точки зрения шутки вырезали. Передача раздражала руководителя центрального телевидения Сергея Лапина, и вскоре ей стал заниматься КГБ. Цензура со временем становилась всё более жёсткой, вплоть до того, что на сцену нельзя было выходить с бородой (это считалось насмешкой над Карлом Марксом). В конце 1971 года, после разбирательств Лапина с Муратовым, передачу закрыли, что явилось одним из признаков наступившего в стране застоя.

Возрождение КВН. В 1986 году, в начале перестройки, передача была возобновлена. Инициатором был капитан команды КВН МИСИ 1960-х годов Андрей Меньшиков. После возрождения основателей КВН пригласили сначала в жюри, а затем в качестве почётных гостей. Ведущим, как и перед закрытием, был Масляков. Первый ведущий программы, Альберт Аксельрод, предложил свой имидж Маслякову, но тому эта идея не понравилась.

Через несколько выпусков команды достигли столь же высокого уровня и популярности, что и КВН 1960-х годов. Передача стала одним из символов того времени. Снова возникло движение КВН, причём игры устраиваются в Западной Европе (Западно-Европейская лига КВН), Израиле и США. В дальнейшем, уже после распада СССР, проводятся (с ошеломляющим успехом) первая международная игра СНГ — Израиль (1992, Москва) и даже чемпионат мира между командами СНГ, США, Израиля и Германии (1994, Израиль). КВН становится одной из самых популярных российских телепередач.

Международный день КВН — неофициальный праздник всех тех, кто так или иначе причастен к Клубу Весёлых и Находчивых. Этот праздник отмечается ежегодно, 8 ноября. Идея праздника была предложена президентом международного клуба КВН Александром Масляковым, а дата выбрана по причине того, что именно 8 ноября в 1961 году в эфир вышла первая игра клуба.

КВН — это не только телеигра. В любом городе, где есть хоть один университет, с вероятностью 70% есть своя лига. А в городах побольше — межрегиональная, центральная.

На данный момент на территории России и стран СНГ не существует ни одного движения, которое могло бы конкурировать с организованным движением КВН. [42]

- Охват территории (сотни городов - центров движения КВН по всей стране);

- Количество команд (тысячи студенческих и школьных команд);

- Количество играющих людей (сотни тысяч игроков по всей стране);

- Количество членов клуба (несколько миллионов по всей стране);

- Количество болельщиков (несколько миллионов по всей стране);

- Частота и регулярность проводимых мероприятий (сезон длится практически круглый год);

- Четкий контроль над проведением мероприятий на всех уровнях (система лиг);

- Внутренняя и внешняя атмосфера вокруг КВН;

- Интерес всех слоев населения, а в особенности студентов и школьников к игре;

- Широкое освещение мероприятий в местных средствах массовой информации;

- Уникальная возможность продвижения продукта/услуг через все/некоторые каналы КВН.

КВН вырос из СТЭМа (минитеатра), отчего сам по себе представляет ядерную смесь из «спортивного юмора» и «драматургии» — так называемый «Нищий театр»

КВН — это единственная передача, в которой существует, чуть ли не железное правило «эксклюзивного юмора», Так как «вечные темы» для шуток рано или поздно выдыхаются, делается упор на актуальность юмора. Можете сами проверить — как - только по новостям передают что-нибудь интересное или появляется новый член жюри, как их тут же начинают обшучивать со всех сторон.

КВН-движение, характерное для молодежного сознания и захватывающего часть социальной практики молодежи, в особенности студенческой молодежи, которая и является основным «производителем» и «потребителем» КВН-продукции. Исходя из этого, следует отнести КВН-явление к одной из основных сфер жизнедеятельности молодежи. Причем, речь идет об одном из самых мощных механизмов «спонтанного неинституциализированного воспризводства социокультурных отношений, который происходит, прежде всего, на групповом и внутригенерационном уровнях». Поскольку каждая из социальных групп молодежи имеет детерминирующий вид жизнедеятельности (работающая, учащаяся и т.п.), но все они характеризуются определенной общностью образа жизни, ценностей и установок, то речь может идти о молодежной субкультуре, как пространстве размещения КВН-явления, и о той части времени, в которой оно оптимально реализует свой социокультурный потенциал – о досуге, как части свободного времени.

С этой точки зрения, солидаризируемся с мнением о том, что досуговая сфера жизнедеятельности в условиях современного российского общества становится все более значимой по своему влиянию на социализирующее начало формирования молодежного образа жизни. Так, по данным Всероссийского социологического исследования «Молодежь-97», проведенного Центром социологических исследований МГУ досуг, отдых, для всех возрастных групп молодежи оказался в тройке доминантных ценностей. Если согласиться с тем, что КВН является своеобразной формой жизнедеятельности клубного характера, то он попадает в наиболее предпочтительные для молодежи виды организации молодежного досуга, среди которых: клубы по интересам, любительские объединения, дискотеки, молодежные кафе-клубы.

При этом следует учитывать и то обстоятельство, что лидером среди всех досуговых занятий, кроме наиболее распространенного вида досуга – общение с друзьями, стало телевидение и интернет, которое поглощает у молодежи от 40% до 50% свободного времени. Это происходит не только за счет распространения СМИ и Интернет, но и потому, что просмотр телепередач и страниц в браузере стало фактически доминантой повседневного общения, влияющей на структуру времяпрепровождения в целом.

В тоже время необходимо отметить и то, что для молодежи как особой социально-демографической группы, досуг и досуговая деятельность является разновидностью проявления ее творческого характера. Причем есть необходимость различать уровни досуговой деятельности, как это делает, к примеру, канадский исследователь Р.А. Стеббинс. В его понимании есть, как минимум два уровня досуга – «серьезный» и «обычный». Первый отличается своей устойчивостью, комплексностью, сформированной потребностью в продолжении выбранного занятия и возможностью прилагать усилия, чтобы сделать карьеру, переживать важные моменты, достигать определенных результатов в избранном виде деятельности. Ради достижения результата или карьеры участники «серьезного досуга» прилагают определенные усилия: совершенствуют спортивное мастерство, накапливают научные или другие знания.

Помимо этого «серьезный досуг» выступает сферой самореализации личности молодого человека, что в определенной мере предполагает ее духовный рост, самовыражение, участие в социальном взаимодействии и наличие чувства принадлежности к общности. Как правило, выделяется стремление к созданию группового социального мира, образуемого совместными усилиями участников досуговой деятельности, в течение определенного времени занимающимися удовлетворением общих интересов. Все это скрепляется принятыми полуформальными или установленными в качестве групповой нормы связями, играя большую роль в «сегментированной жизни современного общества». [50]

Как видим, для определенного сегмента КВН-явления (члены команд, экспертное сообщество) такая характеристика является сущностной, вполне отражая сложившуюся социальную практику. Для другой же части молодежи скорее подходит характеристика «обычного досуга», опирающаяся на то, что это относительно недолгая приятная деятельность, требующая незначительного обучения или же вовсе не требующая никаких специальных навыков. В качестве видов «обычного досуга» выступают: игра, расслабление, пассивное развлечение (телевидение, книги, музыка, интернет), активное развлечение (азартные игры, розыгрыши на вечеринках) и т.д.

Оптимальное свое воплощение досуговый образ жизни получает в том случае, когда человек через социально приемлемую досуговую деятельность наиболее полно осуществляет свои возможности, получая при этом желательное качество жизни. Причем в качестве неотъемлемой части оптимального досугового образа жизни ученый рассматривает и обычный досуг. Другими словами, такое сочетание вполне подходит для характеристики досуговой (специально-организованной или любительской) деятельности, осуществляемой в культурных рамках КВН-явления. В определенном смысле, такой подход к пониманию КВН-явления усложняет исследовательскую задачу, поскольку он доказывает необходимость преодоления «одномерного» отношения к КВН-явлению. В пользу необходимости пространственного подхода свидетельствует и многозначность функций досуга как пространства жизнедеятельности. Речь идет о понимании досуга, как сочетания трех функций: отдыха, развлечения и саморазвития личности.

Отдых как функция досуга связан с восстановлением физических и нервных сил, снятием стресса и напряжения. – Развлечение предназначено для избавления человека от скуки (именно эта функция досуга в настоящее время рассматривается как приоритетная большинством городских жителей в странах Запада). – Саморазвитие личности как функция досуга, способствует освобождению человека от автоматизма мышления и действий, предполагает раскрытие новых возможностей, участие в различных общественных и творческих организациях. По мнению автора предлагаемой концепции Ж. Дюмазедье, эта функция играет основную роль в развитии культуры, поскольку она может выработать у человека творческий способ мышления и сохранять его на протяжении всей его жизни.

Другим методологическим принципом организации исследования КВН-явления, выступает его рассмотрение, как части субкультуры молодежи, полностью вписывающейся в ее характеристики. При этом, в исследовании используется понимание субкультуры как частичной культурной подсистемы внутри «официальной», базовой культуры общества, определяющей стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет (мировосприятие, умонастроение) ее носителей. Не делая предметом анализа существующие в социологии молодежи типологии субкультур, с позиции исследования КВН - движения, следует обратить внимание на два обстоятельства.

Во-первых, наиболее общими чертами молодежной субкультуры выступают:

– преимущественно развлекательно-рекреативная направленность;

–американизация культурных потребностей;

– приоритет потребительских ориентаций над креативными;

– слабая индивидуализированность и избирательность культуры;

– внеинституциональная культурная самореализация;

– отсутствие этнокультурной самоидентификации.

Во-вторых, это деление молодежной субкультуры, как минимум на две группы, по степени участия и по степени «открытости» для участия. К примеру, С.И. Левикова [21] разделяет молодежные субкультуры на следующие:

– «чистые» («регулярные»), которые становятся самоцелью для самовыражения молодежи; как правило «закрытые» на основаниях идентификации «свой» - «чужой»;

– «смешанные» («нерегулярные»), участие в которых не самоцель, а компенсация недополученного в формальных социальных институтах.

Говоря о КВН-явлении и его влиянии на ценностное сознание населения, следует иметь в виду, что для его понимания недостаточно введения в исследование лишь анализа экономических детерминант. КВН-явлени является, прежде всего, телевизионным проектом. А этот факт, несомненно, детерминирует его форму, содержание и масштабы социального пространства, на котором развертывается действие КВН. Попытаемся выделить эти «признаки-детерминанты».

Во-первых, как было сказано, КВН – это телевизионный проект, который отмечает свой полувековой юбилей. Конечно, с формальной точки зрения, полтора десятилетия из этих пятидесяти лет следовало бы вычеркнуть, так как с 1972 по 1986 год программа в эфир не выходила. Но реально этот период вынужденного бездействия стал временем активного накопления «скрытой» программой мощного символического капитала. О КВН напоминали популярные телевизионные конкурсы, проводившиеся А. Масляковым; попытки создать аналоги КВН предпринимали областные телевизионные организации (например, в Кемеровской области в середине 1980-х, незадолго до возрождения КВН на ЦТ, с успехом шла передача «Юморикон»); КВН постоянно возрождался в самодеятельных поединках «веселых и находчивых» в школах, пионерских лагерях, вузах. Главное, однако, заключалось в том, что телевизионный КВН 1960-х стал одной из легенд общественного сознания; его исчезновение на полтора десятка лет в качестве латентной функции обернулось самой длительной и успешной рекламной акцией этого телевизионного проекта. Во-вторых, КВН – это эстетическое явление, синтезировавшее в себе ряд направлений театрального искусства. Агитбригада и СТЭМ, элементы карнавала и бродвейского мюзикла – все это источники и составные части КВНовской игры. «…Строго говоря, можно было бы проследить всю историю театра, эстрады и литературы (причем не только европейских), с удовлетворением обнаружив в итоге, что все это тысячелетиями существовало и развивалось с единственной целью воссоединиться в КВНе как венце творения. Но мы решили скромно воспользоваться опытом классиков того, чему нас долго учили, и выделить лишь несколько основных «источников и составных частей» КВНа». Авторы этого утверждения выделяют в качестве таковых капустник, агитбригаду, СТЭМ и Игру. Остановимся на капустнике и агитбригаде. В первом случае речь идет о традиции, зародившейся в театральных кругах Москвы в начале ХХ века, целенаправленно и организованно помещать в «снижающий» ассоциативный ряд определенные явления современной культурной жизни. Проще говоря, артисты МХТ, изначально для собственного удовольствия, а затем и для широкой публики, организовывали представления, в ходе которых делали пародии «сначала на самих себя, на собственные постановки, на театральную публику, а потом и на другие театры и даже на политических деятелей». Именно на капустниках вошло в моду придумывание новых текстов к шлягерам.

М.Марфин и А.Чивурин с почтением отзываются и о находках в области театрального языка, сделанных агитбригадой. Агитбригада – наиболее чистая форма театра агитпропа, целью которого было «вызвать интерес публики к социальной или политической ситуации». Подчинив эстетическую функцию театрального действия политико-идеологическим задачам, театр агитпропа удостоился уничижительной оценки ряда поклонников прекрасного: «Будучи связанным с политической действительностью, агитпроп полагает себя прежде всего идеологической деятельностью, а не новой артистической формой; он провозглашает стремление к немедленному действию и именует себя «агитационной игрой вместо театра» или «информацией, усиленной сценическими эффектами. Его пунктуальные и недолговечные выступления дают мало материала исследователю: текст является только одним из средств, призванных затронуть политическое сознание, его усиливают максимально ясные и прямые жестикуляционные и сценические эффекты. Отсюда тяготение такого спектакля к цирку, пантомиме, передвижному театру». Предназначенный для оказания политико-идеологического влияния на самую широкую публику, в том числе на зрителей с предельно низким образовательным уровнем, театр агитпропа делает ставку на легкодоступное и захватывающее внимание сообщение. [26]

Впрочем комедия, цирк, мелодрама предоставляют в распоряжение театра агитпропа массу сценических приемов. Конечно, ценность используемой театральной традиции напрямую зависит от того, насколько участники агитационного действа переживают те идею, которые несут в массы. Именно в том случае, когда артисты театра агитпропа верят в то, за что они агитируют, возникает ситуация, удивляющая театрального эстета, свысока относящегося к монтажу или политическому обзору, состоящему «из отдельных номеров и «информационных сообщений», которым слегка придается драматическая форма», или к хору чтецов или певцов, резюмирующему или внушающему «политические уроки или лозунги».

Cоциальная и политическая критика, звучащая в КВН в советский, да и в постсоветский период никогда не была явно оппозиционной по отношению к политике власти. Можно говорить лишь об оппозиционном настрое КВН, скрашенном добрым юмором. Да иначе и быть не могло.

В-третьих, КВН представляет собой, как и любое искусство, вариант «ухода из жизни в иллюзию», некий вариант «массовой психотерапии». Даже если представить содержание КВН-новских шоу как талантливейшее и острополитическое, то гражданская смелость как авторов и исполнителей, так и зрителей, вряд ли изменится после КВН по своим качественным и мотивационным характеристикам.

Интересны в этом плане мысли М.Марфина и А.Чивурина. Они уделяют моменту подлинности, «реальности повседневной жизни» более пристальное внимание. Как бывшие игроки, редакторы КВН, они имеют свое представление о ценности сценических приемов, разработанных в агитбригадной традиции: «агитбригада - штука чрезвычайно серьезная и абсолютно гениальная. И базируется она, между прочим, на великих театральных открытиях Вс. Э. Мейерхольда и А. Я. Таирова. КВН, как и театр вызывает у зрителей и участников чувство подлинности зрелища. Но не следует забывать, что любое зрелище, в том числе и КВН, может пробуждать, говоря словами Лотмана, эмоции не только высшего порядка, но и низшего, «которые свойственны пассивному наблюдателю подлинных катастроф, уличных происшествий, которые питали квазиэстетические и квазиспортивные эмоции посетителей римских цирков и сродни эмоциям современных зрителей западных автогонок. Эту зрелищность, питаемую знанием зрителя … эксплуатирует в коммерческих целях современное западное телевидение». [26, 27]

Вместе с тем, «театр представления», доведенный до своего логического конца, уже почти перестает быть театром. Ведь именно агитбригада изобрела знаменитую «линейку» - шеренгу людей, стоящих на авансцене лицом в зал и представляющих собой, по сути дела, единый образ. А изобретение «отстраненного общения», когда актеры вопреки всем канонам обращаются друг к другу, смотря при этом в зал! А структура «литературного монтажа», которая позволяет актерам на сцене говорить и за героя, и за автора, а в следующий момент разбить монолог на десятерых. А компоновка сценария из отдельных кусочков и даже реплик, которые вовсе не обязательно связаны между собой не только логикой действия, но и логикой вообще. Это все тоже придумано агитбригадой! Так что образованный КВНщик к агитбригаде должен относиться чрезвычайно уважительно, как относится преуспевающий потомок к родителю, заложившему материальную основу его благосостояния».

Снова подчеркнем, что КВН как действо носит ярко выраженный синтетический характер. При этом явная принадлежность КВН к театральной традиции подразумевает добротную литературную основу представления в качестве важного условия его успеха, выражающегося как в непосредственной реакции зрителей на происходящее, так и в победе над соперниками.

В-четвертых, КВН как соревновательная практика (посредством юмора, вызывающего понимающую реакцию людей) объединяет людей, на основе взаимных симпатий и кратковременного феномен доверия между зрителями и выступающими. В России народ весьма эмоциональный. По данным общероссийского опроса населения 2-3 июня 2007 года (100 населенных пунктов, 44 субъекта РФ, 1500 респондентов) 63% опрошенных россиян относят себя к эмоциональным людям, а неэмоциональными – лишь 22%, а затруднились ответить – 16%. Ж. Батай полагал, что общий смех двух индивидов «уже есть то же самое, что и смех всего зала.[2] Несомненно, может показаться странным утверждение, что мы здесь наблюдаем фундаментальный факт взаимного влечения. Как в случае с ребенком, так и с залом, особого движения индивидов друг к другу не происходит. Идентификация смеха и взаимного влечения предполагает в действительности немного иное представление. … Это что-то вроде вспыхивающего электрического тока, в той или иной мере постоянно соединяющего случайно вступивших в контакт индивидов. Смех — лишь одна из этих электрических искр: движение к соединению, передаваемое одним существом другому, может принимать различные формы, начиная с того момента, когда «проницаемость» свободно открывает направление дальнейшего движения к тревоги к экстазу».

В-пятых, КВН – это форма самовыражения молодых людей, чувствующих избыток жизненных сил и пока еще лишенных возможности применить их в реальной общественной деятельности. Состязания молодежи в ловкости, остроумии, силе принадлежат традиции, уходящей корнями в древнейшие пласты человеческой истории. Материал о таких состязаниях и поединках содержится в многочисленных этнографических трудах. Смысл этой традиции очевиден: молодежь в игровой, автономной по отношению к обыденной жизни обстановке проверяла у себя наличие и развитость качеств, необходимых или, по крайней мере, желаемых для успешной интеграции в серьезную, взрослую жизнь.

При этом испытание взрослых качеств шло в ситуации саморазвивающегося соревнования, импровизации: как известно, в жизни никогда ничего нельзя рассчитать и приготовить заранее на все сто процентов. Например, состязания в остроумии зачастую предполагали умение не только обмениваться с соперником злыми шутками, но и на ходу облекать их в стихотворную форму. Представляется, что эти два архаических момента молодежных состязаний: проверка развитости у молодых качеств, необходимых для успешной взрослой жизни, в обстановке, отчасти приближенной к «боевой», а также высокий уровень импровизации при выполнении заданий послужил одной из причин, привлекших огромное количество советской молодежи к участию в КВН.

В-шестых, КВН представляет собой также своеобразную тусовку. Термин «тусовка» представляется нам уместным, так он свободен от политических коннотаций. Как правило, «тусовки» рассматриваются в контексте молчаливого игнорирования государственной власти путем создания альтернативных социальных пространств, помогавших преодолеть глубочайшее отчуждение между молодежью и обществом, возникшее в результате социального перелома. Многочисленные образования КВН практически во всех городах России, по нашему мнению, целесообразно обозначить как «тусовки» - специфическое субкультурное сообщество.

В-седьмых, КВН – профессиональное шоу. Образец - постановки Бродвея, отличающиеся зрелищностью, простотой, подчас граничащей с примитивизмом, выразительностью аудиовидеорядов. Поэтому неверно представлять КВН как эклектическую программу состязаний двух параллельных классов, представляющая собой смесь викторин по школьным дисциплинам и конкурсов «массовиков-затейников». «Верхи» и «низы» империи «АМИК» включены в структуру отношений «господства-подчинения», крайне далеких от демократических форм стихийной самоорганизации студенческой самодеятельности.

Наконец, КВН также представляет собой пространство успешных экономических практик, некоторые из которых скрываются в очень густой «тени». Это, зачастую, мощный канал вертикальной мобильности в одной из наиболее труднопроходимых, забитых, семейственных сфер современной культурной жизни. Популярные КВНщики получают возможность делать карьеру на телевидении и делать деньги на своей телевизионной славе (наиболее яркий пример, конечно же, «Comedy Club»). КВН – это также канал влияния на молодых соотечественников, оказавшихся за рубежом. Следует учитывать, что в последние годы фокус внимания в общественном восприятии мира сместился на потребление. «и именно в нем теперь принято видеть производство индивидом/амии и самого/их себя и своего социального окружения».

Интерес представляет собой теоретический анализ КВН как неинституциализированной социальной практики. В этом определении присутствует двусмысленность, поскольку, если говорить о КВН-явлении как телевизионном проекте, то оно уже попадает в формализованное пространство институционального характера. Однако не это составляет предмет размышления. Здесь интересно само измерение КВН-явления, которое характеризуется автором как:

– фактор стихийной социализации, в процессе которой КВН формирует в индивидах не только культуру использования апробированных предыдущими поколениями форм социального взаимодействия, но вырабатывает технологии использования таких средств и форм, развивая при этом коммуникативную компетентность и наращивая социальный, человеческий и культурный капитал;

– особая субкультура, к специфическим характеристикам которой следует отнести ценностные ориентации, нормы поведения, взаимодействия и взаимоотношения внутри организации и вне ее; статусная структура, иерархия предпочитаемых источников информации, эстетические пристрастия, сленг, фольклор, традиции, режим жизнедеятельности, стиль самоуправления и др.;

– неформальная социокультурная общность, референтная для конкретного молодого человека, в которой складываются межличностные отношения, проявляющиеся в характере и способах взаимодействия членов организации, а также в ее статусной и ролевой структурах;

– социально – педагогический проект, поскольку в ряде случаев команды КВН являются продуктом специальной организаторской работы взрослых в качестве элемента воспитательной работы. Следует подчеркнуть и то, что история КВН-явления совпадает с эпохой коренных изменений российской жизни; иначе говоря, за прошедшие со времени возникновения КВН десятилетия полностью изменились ценностно-нормативные характеристики социокультурного пространства, в котором идет эта игра, в котором постоянно воспроизводится практически один и тот же набор означающих: Приветствие – Разминка – Конкурс капитанов – Музыкальный конкурс – [БРИЗ – СТЭМ]- Домашнее Задание.[13]