§ 187. Всеобщий суд. Его действительность и образ совершения.

    

    За воскресением мертвых и обновлением мира Господь И. Христос во второе Свое пришествие совершит суд — суд все{стр. 330}общий, открытый и торжественный, правосудный и страшный, решительный и последний. Тогда последует праведное воздаяние каждому по делам его и судьбы всех людей будут опредеделены на вечные времена.

    

    I. Действительность будущего всемирного суда предвозвещалась еще в ветхозаветном откровении (особенно Дан 7, 9–14), но яснейшим образом утверждается в Новом Завете. И. Христос учил: приити имать Сын человеческий во славе Отца Своего со ангелы святыми, и тогда воздаст комуждо по деянием его (Мф 16, 27). В беседе с учениками на горе Елеонской Он изобразил и самый суд, со всеми его последствиями, какой имеет быть произведен Им (Мф 25, 31–46). Во многих притчах, убеждая к исполнению воли Отца небесного, Он также указывал на имеющий быть суд, напр., в притчах: ο пшенице и плевелах, ο неводе (Мф 13 гл.), ο неверном домоправителе, ο талантах (25 гл.). Ап. Павел возвещал в афинском ареопаге: Бог уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде (Деян 17, 31; сн. Иуд 14–15 ст.). Этот великий день он называет днем гнева и откровения праведного суда Божия (Рим 2, 5).

    

    II. Об образе или способе совершения последнего суда многoe открыто нам под покровом чувственных образов, понимание которых доступно разумению нашему лишь отчасти.

    Совершителем суда откровение представляет Господа И. Христа. Сам Он свидетельствовал: Отец не судит ни комуже, но весь суд (κρίσιν πάσαν) даде Сынови. Отец область (власть) даде Ему и суд творити, яко Сын человечь есть (Ин 5, 22, 27). Дело искупления предназначено было совершить Сыну Божию. Поэтому Сыну же Божию, ибо Он Сын человечь есть, подобало совершить, конечно, в единении с волей Бога Отца, и суд над родом человеческим. Повеле нам (воскресший И. Христос), — говорит ап. Петр, — проповедати людем, яко Той (И. Христос) есть нареченный от Бога Судия живым и мертвым (Деян 10, 42). Ап. Павел учит, что Бог будет судить тайная (т. е. дела) че{стр. 331}ловеком… Иисусом Христом (δί Ι. Χριοτού — Рим 2, 16; сн. Деян 17, 31).

    При совершении суда над миром Господь И. Христос, как царь, пришедший потребовать отчета у Своих рабов (Лк 19, 12–15), сядет на престоле славы Своея, окруженный ангелами (Мф 25, 31), и престол велик бе (Апок 20, 11). Престол славы, без сомнения, это есть образное представление царского достоинства И. Христа, которое в полной своей славе откроется перед воскресшими и собравшимися для суда людьми (точно так же, как и упоминаемое во 2 Кор 5, 10 судилище Христово). В производстве суда, в качестве исполнителей воли царя и Судии вселенной, примут участие ангелы. В притче Спасителя ο пшенице и плевелах представляется, что при кончине века жатели ангели суть, что послет Сын человеческий ангелы Своя, и соберут от царствия Его вся соблазны и делающих беззаконие (Мф 13, 39–41 сн. 24, 31); ангелы изыдут и отлучат злыя от среды праведных (13, 49); ангелам усвояется приведение в исполнение божественного приговора над нечестивыми, — ввержение их в пещь огненную (Mф 8, 12; 13, 42, 50 и др.).

    Есть в Писании изречения, в которых участие в суде приписывается и людям, — апостолам и святым вообще. Так И. Христос обещал апостолам: аминь глаголю вам, яко вы, шедшии по Мне, в пакибытие (έν τή παλιγενεσία), егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевова (Мф 19, 28; сн. Лк 22, 30). Ап. Павел пишет: не весте ли, яко святии мирови имут судити (χρίνουσι, — 1 Кор 6, 2)? Но судить живых и мертвых будет Сам Богочеловек, Которому Бог Отец дал весь суд. Обетование же ο седении апостолов на двенадцати престолах есть лишь образное предуказание того, что они при всеобщем суде будут в особенности превознесены над всеми, как ближайшие к царю Судии лица, будут по преимуществу разделять с Ним славу суда и царства. Что же касается суда и осуждения ими двенадцати колен Израилевых, {стр. 332} то участие их в этом отношении должно ограничить тем, что они осудят через добрый пример нравственной своей жизни и деятельности вообще нечестивых из всех народов и, прежде всего, своих современников, особенно же неуверовавших сынов Израиля. Но так как кроме двенадцати колен Израилевых остается еще множество народов и племен, которые предстанут всемирному суду, то не одни апостолы, но вообще святии мирови имут судити, т. е. будут как бы живыми скрижалями закона Христова, по которому совершается суд, свидетельствуя на себе возможность для человека достигнуть спасения, и тем покажут грешникам, что злая воля привела их к осуждению.

    Подсудимыми на всеобщем суде явятся все люди, — грешные и праведные, христиане и не христиане, живые и мертвые, и не только люди, но и падшие духи. На последний суд, говорит И. Христос, соберутся пред Ним вси языцы (πάντα τα еέθνη Мф 25, 32), — не языческие лишь, но все народы, существовавшие от начала мира — избранные от четырех ветр, от края небес до края их (24, 31), равно и все творящие соблазны и делающие беззаконие (13, 41). На суд предстанут и ангелы, не соблюдшия своего начальства и оставльшия свое жилище. Ап. Павел учит: не весте ли, яко ангелов судити имамы (1 Кор 6, 3)? Под ангелами в словах ап. Павла правильнее разуметь падших ангелов, как и разумели древние учители (напр. Златоуст, блаж. Феодорит).

    Предметом последнего суда и вместе основанием осуждения одних и оправдания других будут добрые или злые дела представших на суд, мысли, слова и нравственные расположения каждого, их вера или неверие. Господь, учит апостол, в этот день воздаст коемуждо по делом его! овым убо, по терпению дела благаго (в рус. пер. — которые постоянством в добром деле, т. е. ищут) славы и чести и нетления ищущым, живот вечный, а иже по рвению противляются (упорствуют) убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев (Рим 2, 6–8). Всем должно явиться пред судище Христово, да приимет кийждо яже с телом содела {стр. 333} (т. е. соответственно тому, что он делал, живя в теле), или блага, или зла, (2 Кор 5, 10; сн. Гал 6, 7–9; Иуд 15). Но не только за дела, а и за слова свои каждый должен будет дать отчет: глаголю же вам, — учит Спаситель, — яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят ο нем слово в день судный. От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися (Мф 12, 36–37). Наконец, и сердечные намерения будут предметом суда: когда приидет Господь, тогда Он во свете приведет тайная тмы и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет коемуждо от Бога (1 Кор 4, 5; Рим 2, 16; сн. Апок 2, 23). Каждый будет судим по своим силам и дарованиям: всякому же, емуже дано будет много, много взыщется от него; и емуже предаша множайше (иного вверено), множайше просят (взыщут) от него (Лк 12, 48; сн. Мф 25, 14–30 — притча ο талантах). Будет принята во внимание и совокупность внешних условий, благоприятных или неблагоприятных для нравственного развития, при которых жили и так или иначе поступали люди, в особенности же известность или неизвестность им откровения Божия, как, напр., жителям Тира, Сидона и Ниневии, или же Хоразина, Вифсаиды и Капернаума (Мф 11, 21–23; 12, 41). Ап. Павел дает видеть, что не одинаково будут судимы люди, жившие под законом откровенным, и те, которые не имели такого закона: несть бо на лица зрения у Бога, — говорит он. Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут! и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут! (Рим 2, 11–12). Нелицеприятие Божие на суде, по мысли апостола, обнаружится в том, что те, которые беззаконно, т. е. не имея писанного закона, а руководствуясь одним естественным законом, согрешили, те беззаконно и погибнут, т. е. не по писанному закону будут осуждены на вечное мучение, a по закону, написанному в сердце каждого. Α которые в законе, т. е. имея писанный закон, согрешили, то по этому закону и судимы будут и суд приимут, т. е. осуждение.

    Соответственно выяснению нравственного состояния судимых {стр. 334} последует разделение добрых и злых и произнесение приговора над теми и другими. И разлучит их друг от друга Сын человеческий, яко же пастырь разлучает овцы от козлищ! И поставит овцы одесную Себе, а козлища ошуюю. Тогда речет царь сущым одесную Его: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира… Сущим же ошуюю Его Он скажет: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его… И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф 25, 32–46).