35. Халифаты Омейядов и Аббасидов. Особенности политического строя и социально-экономических отношений.

Арабские завоевания. После смерти Мухаммеда в Медине халифом (заместителем пророка) был избран Абу Бекр (632-634). Он подавлял восстания племён. Еще с правления Абу Бекра началась активная завоевательная политика арабов. Арабы начали войну с Византией и Ираном. К 640 г. арабы завоевали почти всю Палестину и Сирию. Война – способ обогащения знати и смягчения внутренних противоречий. Затем халифом стал Омар (634-644). К 651 г. арабы завоевали Иран.

Халиф соединял в своих руках светскую и духовную власть. Завоевания арабов новых территорий сопровождалось перераспределением земельного фонда. Но некоторые византийские и иранские землевладельцы сохраняли свои владения. Наибольшая часть земель в Ираке, Сирии, Египте была объявлена гос. собственностью, а сидевшие на этих землях крестьяне стали наследственными арендаторами, облагаемыми поземельной податью. Остальные земли были присвоены арабской знатью. Кроме крестьян на землях знати работали и сотни тысяч рабов.

Вначале первые халифы Абу Бекр, Омар пытались соблюдать социальное равенство, но уже при Османе (644-656) стала проявляться соц. дифференциация арабского общества. Всю высшую власть Осман передал в руки своих родственников, а военную – в руки племенных вождей. Политика Османа привела к восстаниям аравийских бедуинов и земледельцев. Недовольство народа в своих целях использовали сторонники зятя Мухаммеда Али, т.н. шииты, представлявшие оппозицию Осману. Шииты – вначале только политическое течение, позже превратилось в религиозное направление в исламе. (Шииты признавали только Коран, но не сунну). Пока же шииты полагали, что законным главой, духовным (имам) и политическим (эмир) мусульманской общины может быть только зять пророка – Али, а после него потомки его и Фатимы, дочери Мухаммеда. Восставшие убили Омара в 656 г.

Правителем стал Али (656-661). Наместник Сирии Муавия из рода Омейя не признал Али и начал с ним войну. Так, появилась партия суннитов. Они считали священным предание (сунну) наравне с Кораном. Али был готов пойти на компромисс с Муавией. Но его такая политика привела к тому, что в его лагере произошел раскол, и появилась третья «партия» - хариджиты, которые выдвинули лозунг возвращения к «первоначальному исламу», т.е. когда существовало социальное равенство всех мусульман, передачей земель в общее владение мусульманской общины и равным разделом военной добычи. Халифа выбирают, по мнению хариджитов, все мусульмане, а не только сподвижники пророка. Затем хариджиты превратились в секту. Кроме того, хариджиты отрицали всякую светскую власть на земле. В 661 г. Али был убит в Куфе одним из хариджитов.

Правление Омейядов (661-750 гг). Арабская знать Сирии и Египта провозгласила халифом Муавия, и власть перешла к Омейядам. Столицей стал Дамаск. Опорой власти Омейядов стала узкая группа их сторонников.

Аграрные отношения при Омейядах: верховным собственником земли является государство. Существовало пять наместничеств – Ирак, Аравия, Египет, Закавказье, Западная Африка, которые управлялись эмирами. Меньшую часть земельного фонда составляли земли халифской фамилии (савафи) и земли, находившиеся в частной собственности (мюльк). Эти земли покупались и продавались. Затем появились земельные участки (катиа), отдававшиеся за службу военным людям, и более обширные территории (хима), передаваемые арабским племенам. Земля обрабатывалась крестьянами и рабами. Именно Омейяды ввели обязательный для всех поземельный налог – харадж. Его платили либо натурой, либо деньгами. Мусульмане платили десятину и 2,5 % шло от него в пользу халифа. Немусульмане – поголовный налог – джизью.

Омейяды вели широкую завоевательную политику. Захватили Кипр и Родос. Были захвачены византийские владения по обе стороны Карфагена. Арабы дошли до Атлантики. Затем появились на Пиренейском полуострове, перешли Пиренеи, в южной Франции завладели Нарбонной, Бордо (остановлены в 732 г.).

Недовольство политикой Омеяйдов было огромно. В 20-х гг. VIII в. появилась еще одна политическая группировка, которая возглавлялась Аббасидами, потомками Аббаса – дяди Мухаммеда. Они претендовали на трон халифа. Около 750 г. началось восстание под черным знаменем. Подготовку вел Абу Муслим, перс по происхождению. После трехлетней борьбы омейядские войска были разгромлены. Халифом стал Абу-Аббас. Власть Аббаса не признали арабы на Пиренейском полуострове, где образовался особый эмират.

Правление Аббасидов (750- (945 г. – халифат распался как государство) – 1258). В 762 г. халиф Мансур основал новую столицу Багдад. При Аббасидах произошел разрыв между арабским западом и востоком. В Испании, потом Северо-западной Африке, Египте наместники стали самостоятельными эмирами. Халиф считался неограниченным повелителем, он назначал великого везиря. Иногда везири становились всемогущими.

Повторением персидских порядков было устройство тайного надзора при устройстве царской почты. Почтовая трасса была проложена из столицы в провинции, предназначена для доставки приказов и донесений. При Аббасидах изменилось и направление торговли. Первое место заняли торговые сношения с восточной и северо-восточной Европой. Арабы придумали вексель. Аббасидский халифат славился своими ремесленниками, земледельцами. Были восстановлены старые приемы вавилонян и египтян в земледелии, особенно в ирригации.

При Аббасидах в большинстве стран халифата преобладала феодальная государственная собственность на землю и воду. Но стала развиваться и форма условной земельной собственности – иктà (надел), которая давалась в пожизненное или временное держание служилым людям. Появились и земельные владения мусульманских религиозных учреждений - неотчуждаемые вакф. По признаку обложения вся территория делилась на земли, облагаемые хараджем (в основном они принадлежали государству); земли, облагаемые ушром (т.е. десятиной), и земли, освобожденные от обложения (вакуф, земли халифской фамилии и икта). Рента с последних полностью шла землевладельцам.

При халифе Мамуне было установлено обязательное государственное вероисповедание. К этому времени в исламе было несколько течений. Кроме шиитов, суннитов, хариджитов был суфизм – мистическое течение. Правительство Мамуна объявило государственным исповеданием учение богословов рационалистов – мутазилитов. Их положения: отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма – бог не подобен своим творениям и непознаваем для них; Коран не вечен, а сотворен; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» бога; халиф обязан утверждать веру не только «языком и рукой» (проповедь и писание), но и мечом. При халифе Мутаваккеле официальным исповеданием снова стал суннизм.

В IX-X вв. стали сказываться различный уровень экономического развития стран халифата, слабость связей между ними, политический сепаратизм крупных феодалов, восстания и нашествия турок, что и привело к распаду халифата.