38. В Изборнике 1073 г. Приводится выдержка из сочинения Немезия Емесского (IV в.) «о природе человека»:

«И кто достойным образом не подивится благородству этого живого существа, которое связывает в себе смертное с бессмертным, словесное с бессловесным, нося умом в своем естестве образ всего сотворенного, и потому называется «малым миром»? Такой чести сподобился он от Бога и Промысла, что ради него — и настоящее и будущее, и Бог стал человеком, и он — Божие чадо, на небесах царствует, по образу и подобию Божию созданный, с Христом пребывает, выше всякого начала и всякой власти восседает. Кто может словами выразить то, что ему свойственно? Ведь он переплывает громадные пучины, проходит мыслью сквозь небеса, постигает движение, отстояния и велечины звезд, работает на земле и в море, не боится ни зверей, ни китов, владеет всякими наукой и искусством, на расстоянии и в письмах беседует с кем хочет, нисколько не ограничиваемый телом, предсказывает будущее, над всем начальствует, всем владеет, всем питается, от всего дары приемлет, ангелами храним, с Богом беседует, бесам запрещает, природу сущего исследует, Бога постигает, бывает домом и храмом Божиим и причастником Его царства».

Почему Немезий Емесский называет человека «малым миром»? Какие качества он прославляет в человеке?

39. Перечислите и объясните характерные черты европейской философии Нового времени. В чем европейская философия Нового времени была преемственна по отношению к схоластике, а в чем — нет?

40. Рассказывают, что однажды «некто из ученых» спросил Григория Сковороду: «Что есть философия?»

"Главная цель человеческой жизни, — отве­тил Сковорода. — Глава дел человеческих есть его дух, мысли, сердце. Всякий имеет свою цель в жиз­ни, но не всякий главную цель, то есть не всякий занимается главой жизни. Иной занимается чре­вом жизни, то есть все дела свои направляет, что­бы дать жизнь чреву; иной — очам; иной — воло­сам; иной — одеждам и прочим бездушным ве­щам; философия, или любомудрие, устремляет весь круг своих дел на то, чтобы дать жизнь наше­му духу, благородство сердцу, свет мыслям, как главе всего. Когда дух в человеке весел, мысли спо­койны, сердце мирно, то все светло, счастливо и блаженно. Это есть философия".

Сравните определение философии, которое дает Григорий Сковорода с тем, которое дает Тихон Задонский:

«Познается христианин не от того, что красиво говорит и пишет, но от того, что красиво и богоугодно живет, — не от внешнего любомудрия, но от евангельской и христианской философии обучения. Многие красиво говорят и пишут, но грубо живут; многие изрядно в естественных вещах философствуют, но христианского алфавита не знают». «Что алфавит или азбука начинающим учиться учению книжному, то христианам, хотящим учиться христианской жизни, есть смирение <…> Итак, учись, христианин, христианскому этому алфавиту, и будешь учиться с успехом христианской философии».

В чем сходство и в чем отличие их подходов к пониманию философии?