6. Предпосылки формирования философии права.

В системе философских знаний со временем обосабливается фило­софия права, предметом которой становится исследование государ­ственно-правовой стороны жизни общества. Развивая идею философии права и концепцию естественного права, Н. М. Коркунов писал: «Выяснение идеи права, определение его источника и тому подобные общие вопросы рассматривались в так называемой практической или этической философии. Но отдельной философии права не было ни в древности, вообще не знавшей дробного разветвления человеческого знания, ни в средние века, когда и этика почти всецело поглощалась богословием». Не ранее XVII века образуется особая философская наука о праве. На философию права, как отмечает русский правовед Г. Ф. Шершеневич, оказало влияние одно важное обстоятельство — это историческое разобщение между философией права и юридическими науками. Юристы занимались систематизированием и толкованием норм права, а философия права разрабатывалась учеными, по преиму­ществу не причастными к правоведению. Юристы изучали право в его фактическом состоянии, не задаваясь мыслью о том, каким оно может или должно быть, а философы создавали идеальное право, не зная, что такое право в действительной жизни и как применяются его нормы.

Такая разобщенность существует и в наше время. Общая филосо­фия, математика, информатика, кибернетика, естествознание и другие науки, без которых немыслима современная практическая юриспруден­ция, живут собственной жизнью, а юриспруденции осмыслить собствен­ные аспекты этих наук самостоятельно чрезвычайно сложно. Для общей пользы необходима интеграция взаимосвязанных с юриспруденцией знаний, их активное привлечение к теории и практике государственно-правового строительства жизни общества. Это положение в равной мере относится и к другим основополагающим общественным наукам: эко­номической теории, политологии, теории нравственности, логике, эсте­тике.

7. Неокантианские концепции философии права.

Основные представители неокантианского течения: Р. Штаммлер, Г. Коген, П. Наторп, Дель Веко, П. Новгородцев и др. Для неокантианства универсальным является принцип данности «истинного» права лишь через субъективное мышление. Исходный пункт неокантианства – не право как социальная реальность, а априорные понятия права и идея права, которые накладываются на действительность, но независимы от нее. Р. Штаммлер (1856-1938) считал право наиболее важной формой организованной снаружи социальной жизни людей и подчеркивал первичный характер права по отношению к государству. Понятие права невозможно вывести из общественно-исторического опыта, оно выступает в качестве априорной категории, независимой от социальной действительности, развитие которой должно осуществляться путем частичных изменений права. Разделяя право на справедливое и несправедливое, автор подчеркивал, что нет правовых положений, которые раз и навсегда были бы только справедливыми или исключительно несправедливыми в каждой отдельно взятой ситуации. Только праву в целом по существу принадлежит внутреннее желание достичь объективно справедливой целостности социальной жизни, ему внутренне сродни движение к социальному идеалу, к такому обществу, где люди свободно желают. Автор разработал идею «естественного права с меняющимся содержанием», оказавшую огромную роль на развитие естественно-правовой мысли XX столетия. «Естественного права с меняющимся содержанием» является не системой норм, действительных в определенной исторической ситуации, а формальным метафизическим началом, олицетворяющим справедливость как критерий оценки и исправления права в законе. Главная иновационность Г. Когена в реконструкции этики Канта состоит в обосновании понятия юридического субъекта. Исходя из этого понимания, согласно Когену, устраняются морально-этический и правовой релятивизм либерализма, а также возникает ассоциирующий момент единства частных воль в понятиях правовой и нравственной автономии.