1.2.2. Социолингвистический и этнолингвистический аспекты а. Сведения о национальном составе
В настоящее время на территории Староматинского сельского совета, по данным переписи 2002 г., проживает 13 национальностей. Опираясь на архивные материалы, попытаемся проследить изменения в национальном составе за последние два века.
В «Экономических примечаниях к генеральному межеванию земель», составленных в 1801 году по материалам V ревизии (1795г.), приведены следующие сведения: (диаграмма 1) «…владения из татар, служащих и отставных казаков (33 двора, 81 мужчина, 55 женщин), …из татар новокрещеных тептярей (15 дворов, 19 мужчин, 11 женщин)» [].
Диаграмма 1.
Этно-социальный состав жителей деревни Старые – Маты
(по «экономическим примечаниям, 1801г.»).
30
казаков тептярей
(из татар) (из татар)
Деление на две группы по социальному признаку было вызвано рядом причин.
Во-первых, наличием в вышеупомянутом источнике описания мечети и отсутствием какого-либо упоминания о вероисповедании казаков при конкретном указании у тептярей – «новокрещеные». Невольно напрашивается мысль о том, что казаки – мусульмане.
Однако П. И. Рычков при описании Нагайбацкой крепости сообщает о «новокрещеных людях», несущих службу на Оренбургской линии: «…их для отличности от нынешних новокрещеных, пристойнее б старокрещеными именовать. Ибо они, как сами о себе сказывают, да и по делам довольно значятся, еще во время царя Иоанна Васильевича из магометан, а паче из идолопоклонников, восприяли святое крещение». За поддержку царского правительства в борьбе против восставших башкир они были жалованы землями и призваны нести «…казачью службу» [].
Во-вторых, наличием в первой группе определенного круга лиц, во время несения службы вступавших, и возможно неоднократно, в языковой контакт с русским (русскоговорящим) населением. Далее у П. И. Рычкова находим: «…служат, приходя чрез то от времени до времени в лучшее познание русского языка и русских обычаев» [там же].
В 1842 году, в связи с изменением границ территории Оренбургского казачьего войска казаки были переселены далеко на восток, на новую пограничную линию. После их отъезда в волость начинают переселяться «кряшены и чуваши из Казанской губернии, русские из близлежащих волостей».
По мнению Н. П. Волкова, немногим ранее на освободившиеся земли приходят башкиры из соседних сел: Катай, Килькабыз, Йылан, Сенгрен, Иштерек. Жители этих сел были кровно заинтересованы в возвращении своих вотчинных земель []. Это отчасти подтверждается данными Х ревизии (1859г.) указывающими на наличие двух категорий населения: вотчинников и припущенников.
Диаграмма 2.
Этнический состав жителей деревни Старые – Маты
(по данным 1877 года).
353 214 9 576
чувашей башкир (?) русских всего
Несмотря на дополнительные подтверждения (диаграмма 2), эти сведения вызывают сомнение по ряду причин.
Во-первых, заинтересованность башкир в возврате своих исконных земель. Старые Маты – единственное из казацких поселений того времени, расположенное на правом берегу реки Сюнь.
Во-вторых, исчезновение всех основных носителей говора немедленно привело бы к его утрате. Однако этого не происходит, более того язык башкир ассимилируется и полностью растворяется в матинском говоре.
В то же время, нельзя не отметить то, что деревня со всех сторон окружена поселениями башкир и после ухода казаков значительно возрастает доля языковых контактов с жителями башкирских сел.
Особый интерес в этом отношении представляют собой результаты переписи населения, проведенной весной – летом 1917 года. Временное правительство готовило проведение земельной реформы, и эти данные должны были стать основной информацией для будущих преобразований. Перепись производилась в условиях, когда Россия на короткий срок стала самым свободным государством, никаких ограничений, притеснений, заранее установленных задач не существовало. И часто крестьянин, указывая свою национальность, ориентировался на родной язык и национальность своих предков начинавших когда-то заселение этих земель (диаграмма 3).
Диаграмма 3.
Этнический состав жителей деревни Старые – Маты
(по данным 1917 года).
896 504 31 7 1438
чуваши тептяри (?) русские татары всего
Подобную ситуацию наблюдаем и по переписи 2002 года (диаграмма 3).
Диаграмма 4.
Этнический состав жителей деревни Старые – Маты
(по данным 2002 года).
386 308 261 167 95 32 1249
татары кряшены чуваши русские башкиры проч. Всего
Большое количество смешанных браков затрудняло определение национальной принадлежности жителей, поэтому к основному критерию национальность отца были добавлены родной язык и национальность матери.
Так национальность по отцу определяли более 80% опрошенных жителей (русские, только по отцу).
По языковому признаку около 18%, среди них записались:
- татарами:
значительная часть татар-мусульман и примерно равная им по численности группа крещеных татар;
- кряшенами:
большинство крещеных татар;
- чувашами:
не отмечено ни одного случая;
- русскими:
все русские, единичные семьи чувашей и одна семья из прочих национальностей (отец таджик) по смешанному признаку;
- башкирами:
не отмечено ни одного случая;
- прочими:
не отмечено ни одного случая.
По национальности матери (немногим более 1%) записались башкирами только единичные семьи татар-мусульман.
Необходимо отметить, что в понятие «родной язык» опрашиваемые вкладывали различный смысл. Значительная часть считала родным язык повседневного общения в семье, другие определяли – язык по степени владения. Отмечен единичный случай определения родного языка и национальности по имени. Приводим дословно: «Татарский, хорошо знаю. Не татарин. Кряшены? Нации такой не знаю. Имя русское, говорю по-русски. Значит, русский получается».