Тема 6. Историческая школа

Ключевые термины и понятия:

• историческая школа;

• национальная политическая экономия;

• национальные экономические законы;

• “новый протекционизм” Ф. Листа;

• теория социального плюрализма;

• национальный социализм;

• “дух капитализма”.

6.1 Национальная политическая экономия Ф. Листа. Историческая школа, которая зародилась и получила развитие в Германии, рассматривает политическую экономию как науку о национальном хозяйстве, отстаивает особую роль государства в экономике. В этом ее серьезное расхождение с классической школой, изучающей общие законы развития экономики. Представителей исторической школы отличают специфические взгляды на предмет и метод политической экономии, ее проблематику. У них свои подходы к трактовке основных экономических понятий, к пониманию экономических законов.

Историческая школа берет начало с появления в 1841 году книги Фридриха Листа “Национальная система политической экономии”. В ней Ф. Лист (1789–1846 гг.) дает свою классификацию стадий хозяйственного развития. Он утверждает, что экономика разных стран находится на разных стадиях и подчиняется собственным законам. Поэтому для каждой страны существует своя собственная экономическая наука – “национальная экономия”, которая должна определить условия для наиболее быстрого развития производительных сил данной страны, исходя из национальной специфики.

• Ф. Лист обосновал необходимость протекционизма для стран, встающих на путь индустриального развития. Протекционистские меры должны распространяться только на промышленность. Как только страна разовьет национальную промышленность, следует отказаться от протекционизма и перейти к свободной торговле. Когда разные страны создадут у себя мощную промышленность, они смогут объединиться.

6.2 “Старая” историческая школа: взгляд на экономические законы. Другие немецкие экономисты, представители “старой” исторической школы – В. Рошер (1817–1894 гг.), Б. Гильдебранд (1812–1878 гг.), К. Книс (1821–1898 гг.) вслед за Ф. Листом утверждали, что общей для всех стран экономической теории быть не может. Они критиковали А. Смита за его представления об “экономическом человеке”, который действует рационально, из соображений эгоизма. На самом деле история показывает, что мораль, право, психология, обычай оказывают огромное влияние на человеческое поведение в экономике.

6.3 Экономическая роль государства в концепциях “новой” и “новейшей” исторических школ. В 70-е годы XIX века развивается “новая историческая школа” во главе с Густавом Шмоллером (1838–1917 гг.). Представители этого направления заявляли, что рано делать выводы о существовании объективных экономических законов. Задача экономической науки – накапливать факты, описывать экономические явления для дальнейшего теоретического обобщения. Вместе с тем экономисты новой исторической школы утверждали, что существуют частные психо-этические законы, объединяющие нацию. Поэтому ни одно хозяйственное или политическое устройство не может быть применимо ко всем народам на всех этапах развития.

Заслугой новой исторической школы можно считать широкий подход к явлениям экономической мысли и внимание к мотивам хозяйственного поведения людей, не всегда связанным со своекорыстным интересом.

В начале XX века возникла “новейшая историческая школа”. Самые известные среди третьего поколения “историков” – В. Зомбарт и М. Вебер.

Вернер Зомбарт (1863–1941 гг.) вначале разделял взгляды К.Маркса на перспективы развития капитализма, затем отошел от марксизма по главным позициям. В частности, В. Зомбарт утверждал, что экономические кризисы становятся все менее глубокими, сглаживаются и постепенно исчезнут, что капиталистическое хозяйство может мирно уживаться со старыми формами хозяйства (теория “социального плюрализма”). Таким образом, В. Зомбарт окончательно разошелся с К. Марксом, сделав вывод о мирном, эволюционном перерастании капитализма в социализм.

Но особенно В. Зомбарт известен как проповедник национальной идеи в хозяйственной жизни. Так, в работе “Евреи и хозяйственная жизнь” (1912), Зомбарт на основе исследования исторических, экономических, религиозных, этнографических факторов делал вывод об ответственности евреев за происхождение капитализма. Он утверждал, что национальные черты евреев делают их носителями капиталистического духа. А в работе “Немецкий социализм” (1934) Зомбарт писал, что германская нация – носитель передового социалистического духа и что именно она должна привести все человечество к счастью. У Зомбарта государство как выразитель интересов нации стоит выше личности отдельного человека.

Макс Вебер (1864–1920 гг.) в отличие от других представителей исторической школы, которые отводили государству главенствующую роль, рассматривал общество как совокупность свободных индивидов. Он говорил, что с развитием капитализма личность все более обособляется от государства. Происходит отчуждение политики от народа и усиление власти бюрократии. Вместе с тем он считал, что между индивидуальным и общественным интересами в экономике существует противоречие, и для его устранения необходима регулирующая роль государства.

Всемирную славу М. Веберу принесли работы, посвященные влиянию религиозной морали на экономику: “Протестантская этика и дух капитализма” (1905) и “Хозяйственная этика мировых религий (1919). По утверждению М. Вебера, протестантизм (и особенно его разновидность – кальвинизм) провозгласил добродетелью трудовой аскетический образ жизни. Под влиянием протестантской этики сложился новый тип делового человека, основными чертами которого стали: предприимчивость, бережливость, умеренность в потреблении, скромность, честность, порядочность. Так формировался “дух капитализма”, то есть уважительное отношение к капиталу, стремление достичь успеха на основе кропотливого труда, а не захвата чужого богатства.