Глава 14
Разграничение воззрения и тенденции:
Воззрение может само отождествлять себя с известной тенденцией и все же не совпадать с ней. (Бихевиоризм – утверждает, что научная психология возможна только как естественная наука, однако бихевиоризм не осуществляет ее как естественную науку).
Тенденция для всякого воззрения есть задача, а не данное; сознавать задачу еще не значит уметь решить ее.
На почве одной тенденции могут быть разные воззрения, и в одном воззрении могут быть в различной степени представлены обе тенденции.
Принципиально чистые системы: гештальттеория, персонализм и марксистская Ψ. Объединяет все три школы общее утверждение, что Ψ как наука невозможна ни на основе эмпирической Ψ, ни на основе бихевиоризма и что есть третий путь, позволяющий осуществить научную Ψ, не отказываясь ни от одного из двух подходов (идеализм и материализм).
Гештальттеория.
Вводит основное понятие структуры (гештальт), которое объединяет и функциональную, и дескриптивную стороны поведения, т. е. является психофизическим понятием.
Формула всей гештальттеории: то, что происходит в части какого-нибудь целого, определяется внутренними законами структуры этого целого.
Принцип изучения одинаков для психического, органического и неорганического Ψ вводится в контекст естественных наук; психологическое исследование возможно в физических принципах. Связь психического и физического.
Психика есть феноменальная часть поведения, т. е. они избирают один путь из двух, а не третий.
Персонализм (Штерн).
Желая избежать обоих путей и встать на третий, он фактически становится тоже на один из двух – путь идеалистической Ψ.
Психическое и физическое проходят одинаковые ступени развития – это разделение есть вторичный факт, оно возникает из того, что личность может являться себе и другим; основной факт – существование психофизически нейтральной личности и ее психофизически нейтральных актов.
Организм и даже неорганические системы суть тоже психофизические нейтральные личности;
Растения, солнечная система и человек должны пониматься принципиально одинаково, но путем распространения на непсихический мир телеологического принципа. Перед нами телеологическая Ψ.
Марксистская ψ.
Она не имеет еще своей методологии и пытается найти ее в готовом виде в случайных психологических высказываниях основоположников марксизма (Выготский критикует). Разнородность, отрывочность материала, вырывание из контекста и т.п. никак не позволяют ждать от этой работы чего-либо большего, чем более или менее случайный ворох цитат
Три основные ошибки марксистской Ψ – Ищут:
Не там, где надо — потому что ни у кого другого из марксистов нет того, чего у них ищут – законченной методологии психологии или ее зачатков.
Не то, что надо, потому что нужна методологическая система принципов, с которыми можно начать исследование, а ищут ответа по существу, того, что лежит в неопределенной конечной научной точке многолетних коллективных исследований.
Не так, потому что мышление скованно авторитетным принципом; изучают не методы, но догмы; не освобождаются от метода логического наложения двух формул; не принимают критического и свободно-исследовательского подхода к делу.
Причина всех трех пороков – непонимание исторической задачи психологии и смысла кризиса.
Как возможна одна наука о двух принципиально, качественно разнородных и несводимых категориях бытия (физическом и психическом):
Корнилов – функциональное отношение, но этим сразу уничтожается всякая целостность: в функциональном отношении могут стоять две разные величины. Вместо того чтобы решить проблему связи гипотетически в начале исследования — решать ее экспериментально, эмпирически в каждом отдельном случае. Но ведь это невозможно.
Франкфурт – Психика для него 1) особое свойство, несводимое к движению, среди многих других свойств; 2) внутреннее состояние движущейся материи; 3) субъективная сторона материального процесса. Чудовищная для материалиста формулировке природы нашей науки!
Два пункта, которые категорически показывают невозможность такой науки:
Психика есть особое качество или свойство материи, но качество не есть часть вещи, а особая способность
Психическое не влияет на физическое, по Плеханову.
Метод анализа в естественных науках и в каузальной Ψ – изучение одного типичного представителя целого ряда и выведения положения обо всем ряде.
Павлов изучает фактически деятельность слюнной железы у собаки, а называет свой опыт изучением высшей нервной деятельности животных.
Выготский попытался ввести подобный метод в сознательную Ψ, вывести законы Ψ искусства из анализа одной басни, одной новеллы и одной трагедии.
Выготский, различие методов в психологии:
Аналитический метод (схож с экспериментом) ОБЪЯСНИТЕЛЬНАЯ Ψ |
Феноменологический метод ОПИСАТЕЛЬНАЯ Ψ |
Направлен на познание реальностей и стремится к той же цели, что и индукция |
Вовсе не предполагает бытия той сущности, на которую он направлен; его предметом может быть чистая фантазия, которая вовсе не содержит бытия |
Изучает факты и приводит к знанию, имеющему достоверность факта |
Добывает истины аподиктические, абсолютно достоверные и общеобязательные |
Это есть особый случай опытного познания, т.е. Фактического познания, по Юму |
Априорен, он не есть вид опыта или фактического познания |
Приводит к новым относительным фактическим обобщениям, имеющим границы, степени приложимости, ограничения и даже исключения. |
Приводит к познанию не общего, но идеи – сущности. |
Это метод реальных, естественных наук |
Априорный; это метод наук математических и чистой науки о духе |
Рассечение двуединого аналитического метода на феноменологический и индуктивно аналитический приводит нас к крайним точкам, в которые упирается расхождение двух психологий, — к их гносеологическим исходным точкам.
Гносеологические формулы – суть расхождения идеализма и материализма в психологии:
Психологический идеализм – (Описательная психология) феноменология исходит из коренного различия между физической природой и психическим бытием. В природе мы различаем явления в бытии. «В психической сфере нет никакого различия между явлением и бытием, здесь явление и бытие совпадают друг с другом.
Психологический материализм – (Материалистическая психология) Разница между мышлением и бытием в психологии не уничтожена. Даже относительно мышления ты можешь различать между мышлением мышления и мышлением самим по себе. В этих двух формулах сущность всего спора.
Для Ψ как знания есть два пути:
путь науки, тогда она должна уметь объяснять,
или знания об обрывочных видениях, тогда она невозможна как наука.
Вопрос: «ощущение = реальность?» сводится к разграничению онто- и гносеологической проблемы.
В гносеологии кажимость есть, и утверждать о ней, что она есть бытие – ложь.
В онтологии кажимости нет вовсе. Или психические феномены существуют – тогда они материальны и объективны, или их нет – тогда их нет и изучать их нельзя.
Невозможна никакая наука только о субъективном. Нельзя сказать, что в мире существуют реальные и нереальные вещи – нереальное не существует. Нереальное должно быть объяснено как несовпадение, вообще отношение двух реальных вещей; субъективное – как следствие двух субъективных процессов. Субъективное есть кажущееся, а потому – его нет.
Кризис тяготеет к созданию методологии, борьба идет за общую психологию.
Частные науки имеют тенденцию к выходу за свои пределы, к борьбе за общую меру, за более крупный масштаб |
философия переживает обратную тенденцию: чтобы приблизиться к науке, она должна конкретизировать свои положения. |
Обе тенденции – философии и частной науки – одинаково ведут к методологии, к общей науке. Вот эта идея масштаба, идея общей науки чужда до сих пор «марксистской Ψ», и в этом ее слабое место.
Тезис Выготского – анализ кризиса и структуры Ψ непреложно свидетельствует о том, что никакая философская система не может овладеть психологией как наукой непосредственно без помощи методологии, т.е. без создания общей науки.