22. Учение Дж. Локка о государстве и праве.

Считается основоположником теории либерализма(свободный). (1632-1704)

Произведение: «два трактата о правлении»

Локк былл сторонником концепции неотчуж-мых прав человека. Такими неотчуж правами явл три права: право на жизнь, право на свободу, право на собст-ть.

Локк признавал наличие естеств-го, т.е. догосудартвенного состояния.

Недостатки естеств состояния:

- отсутствие ясного четкого закона как нормы справ-ти

- отсут знающий беспристрас судья

- нет механизма поддерж-го выполнение какихлибо решений

- необеспечена частная собст-ть

Гос-во создается чтобы преодолеть недост-ки естеств состояния.

Он разрабатывает концепцию ограничения гос.власти:

1. Надо ограничить закон власть. Зак.власть – не может быть абсолютно диспотич-кой в отн.жизни и дост-ва народа. – не может лишить к.либо человека части его собст-ти без его согласия. – это лишь доверенная власть народом. – не может передать право издавать законы в чьилибо руки.

2. Надо гос.власть разделить на ветви: законод-ную, исполн, федеративную.

Локк обосновал идею закон-ти сопротивления всяким незаконным действиям власти. Суверенитет- принадл народу. Народ – схраняет за собой право на восстание.

Свобода – это жизнь в соотв с законом. – это возм-ть поступать в соотв.со своими желаниями во всех случаях когда это незапрещ законом.

Локк обосновывал необ-ть равенства всех перед законом.

23. Доктрина естественного права в Германии (с. Пуфендорф, х. Томазий, х. Вольф).

Чертой немецкого Просвещения в целом является, робость в критике сущ-х политико-юридических институтов, склонность к соглашениям с властями, уход в "заоблачные сферы" философских умозрений. Представители Просвещения многое сделали для дальнейшей систематизации и популяризации доктрины естеств. права, для приспособления ее к потребностям буржуазного развития страны. Строить юр. основу на светской основе в Германии начал С. Пуфендорф. В его интерпретации была предпринята попытку синтезировать соотв-ие взгляды Бодена, Гроция, Гоббса, естеств право выглядело универсальной соц-й этикой, нормы которой должны были регулировать поведение всех людей независимо от их ранга и имущественного положения, гос принадлежности и полит-х убеждений. Томазий полагал, что всем в мире повелевает бог. Считал, что квинтэссенцию дарованного богом естеств права составляет максима: поступай согласно гуманным требованиям чел-го общежития, воздерживайся от противоречащих им поступков - и это будет предпосылкой для реализации изначально присущего человека стремления к счастью. Максима коренится в самой природе человека, что придавало естественному праву характер свода законов морали. Вольф:Бог вдохнул в чел-е души тягу к совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла и предпочитать лучшее худшему.

24. Учение Вольтера о государстве и праве.

(1694г. – 1778) в париже. Получил образ-ние но не продолжил юр.проф-сию. Стал известен благодоря перу.

Идеи Вольтера:

1. Идея свободы и права на свободу

2. Право на собс-ть

3. право на без-ть

4. право на равенство.

Свобода – заключ в том чтобы подчинятся законам и только законам.

Собст-ть – обсолютна необх-ма. Собств.дух удваивает силу человека. Каждый имеет право распор-ся своей собст-тью.

К числу естеств прав Вольтер относил равенство. «все люди рождаются равными», - называл это химерическим равенством.

Вольтер считал, - что для бедняков – религия обяз-на, ведь что то же должно удерживать низкие слои.

Законы – лучше всего менять кардинально чтоб они были лучшими и хорошими.

Форма правления – это просвещенная монархия.