21. Философия Канта, его агностицизм

Философское развитие идей Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х гг.) он пытался решать философские проблемы исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т.е. без обращения к опытным данным. Во второй период (с начала 70-х гг.) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами, но себе, от "вещей в себе". Последние, по мнению Канта, не могут быть даны в опыте. Первый период называют докритическим, второй – критическим. В работах докритического периода важное место занимают вопросы естествознания и философии природы. В них был поставлен вопрос о развитии в природе.

В работе "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755) И. Кант высказал гипотезу, согласно которой Солнечная система возникла из огромного облака разреженных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам, открытым Ньютоном. Этот труд можно считать гениальным, так как здесь был устранён вопрос о первом толчке, Земля и вся Солнечная система предстали как нечто ставшее.

Выдвижение на первый план идеи развития в неорганической и органической природе было крупнейшей научной заслугой Канта. Впоследствии это привело к проникновению идеи развития в специальные отделы естествознания. Кант пробил первую брешь в метафизическом способе мышления и притом сделал это столь научным образом, что большинство приведённых аргументов сохраняют свою силу и поныне.

Однако сам Кант не извлёк из своего космогонического учения последовательных материалистических и атеистических выводов. Он сделал ряд уступок религии и господствовавшей в то время телеологии – учению о целесообразности в природе.

В философских работах докритического периода Кант вначале находился под влиянием рационалистической философии Лейбница и его последователей, затем стал на сторону Юма и отошёл от рационалистического взгляда. Пересмотр прежнего учения стал переходным моментом к работам критического периода. Из философских учений своих предшественников Кант сохранил убеждение, что опыт и разум как их понимали эмпирики и рационалисты не могут быть источником достоверных знаний. А между тем достоверное знание существует. Откуда же оно в таком случае возникает? Кант признал, что источником такого знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка. Под критикой с этого времени Кант понимал исследование границ, до которых простирается способность разума, а также исследование других способностей и форм познания.

В данный период учение Канта о познании окончательно становится учением агностицизма. Он пытается строго отделить явления, доступные человеческому познанию в опыте, от "вещей в себе", то есть от сущности вещей, которая будто бы не может быть дана в опыте. Основная черта критической философии Канта – совмещение в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости "вещи в себе".

Когда И. Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то "вещь в себе", то тут он — материалист. Когда же объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, – идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты и идеалисты.

(+ см. дополнительный вопрос №8)